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中国传统文化诗词
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序言
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一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤
焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷
小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也。传曰：“不怨天，不尤人。”
盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下，而位不过五品。其容色
温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿
与闻焉。
中国传统文化诗词3
寄欧阳舍人书
曾巩〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所
不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则
必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何
有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致
其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝
之道，非近乎史，其将安近?
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，
皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，
书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其
人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年
来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托
之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，
有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于
名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?
不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文
章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而
有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓
数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世
行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则
往往蠹然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思
所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何
而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而
先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑
之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，
孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归
于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而
加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
中国传统文化诗词4
1酬崔光禄冬日述怀赠答
韦嗣立〔唐代〕
亭伯负高名，羽仪称上京。魏珠能烛乘，秦璧许连城。
六月飞将远，三冬学已精。洛阳