藤野先生.doc

《藤野先生》
一、学习目的
1、 明确顺序，理清线索，把握文章的内容和主题。
2、 感悟作者的情绪，有感情的朗读课文.
3、 学习抓住特征塑造形象、选取典型事例表现人物精神品质的写作方法。
二、学习重点
学习目的1和2.
没有脚的眼镜夹在鼻梁上，:凡 事认真。学一样，象一样。要做留学生，就彻底地做一个留学生。
　　他回洋报社当编辑。不久，就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，每月中半个月住南京，，他不在时由助教代课。我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为“老师"。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。虽然布衣,却很称身,常常整洁。他穿布衣，全无穷相，，他是扮过茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一个美男子。“淡妆浓沫总相宜"，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。今人侈谈
“生活艺术化”，大都好奇立异,，,表出着一时代的思想和生活。各时代的思想和生活判然不同,各时代的服装也判然不同。布衣布鞋的李先生，和洋装时代的李先生、 曲襟背心时代的李先生，判假设三人。这是第三次表示他的特性：认真。
　　我二年级时，图画归李先生教。他教我们木炭石膏模型写生。同学一向描惯临画，起初无从着手。四十余人中，竟没有一个人描得象样的。后来他范画给我们看。，依他的方法从石膏模型写生。我对于写生，，恍然大悟：那些粉本原是别人看了实物而写生出来的。我们也应该直接从实物写生入手，何必临摹别人,依样画葫庐呢？，又教日本文，以后的李先生的生活，我所知道的较为详细。他本来常读性理的书，后来突然信了道教，案头常常放着道藏。那时我还是一个毛头青年，，并不对我谈道。但我发见他的生活日渐收敛起来，仿佛一个人就要动身赴远方时的模样。他常把自己不用的东西送给我。他的朋友日本画家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖来写生时,他带了我去请他们吃一次饭,以后就把这些日本人交给我，叫我引导他们（我当时已能讲普通应酬的日本话)他自己就关起房门来研究道学。有一天，他决定入大慈山去断食，我有课事，不能陪去，由校工闻玉陪去。数日之后,，面容消瘦，但精神很好，对我讲话，同平时差不多。他断食共十七日，由闻玉扶起来，摄一个影，影片上端由闻玉题字：
“李息翁先生断食后之像,侍子闻玉题。”：“某年月日，入大慈山断食十七日，身心灵化，欢乐康强-—欣欣道人记。”李先生这时候已由“老师”一变而为“道人"了。
　　学道就断食十七日，也是他凡事“认真"。断食以后,不久他就学佛。他自己对我说，他的学佛是受马一浮先生指示的。出家前数日,他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。这程先生原来是当军人的，如今退伍,住在玉泉，正想出家为僧。李先生同他谈得很久。此后不久,我陪大野隆德到玉泉去投宿,看见一个和尚坐着，正是这位程先生。我想称他“程先生”，觉得不合。想称他法师，又不知道他的法名（后来知道是弘伞）。一时周章得很。我回去对李先生讲了，李先生告诉我，他不久也要出家为僧，就做弘伞的师弟。，他果然辞职，要去出家。出家的前晚,他叫我和同学叶天瑞、李增庸三人到他的房间里,把房间里所有的东西送给我们三人。第二天，“遗产”，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。我从此改口，称他为“法师".法师的僧腊二十四年。这二十四年中,我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，，一举一动，都有规律，，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为
“重兴南山律宗第十一代祖师”。：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置?又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送和法师。有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动,然后渐渐地坐下去。,我就启问。法