中国戏曲的起源课件.ppt

关于中国戏曲的起源
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第一章 原始戏剧
中国戏曲历史悠久，源远流长，它从萌芽、孕育、突变到成熟、乃至鼎盛经历了一条独特的发展轨迹。
从形态上而言可以划分为三个层面：即原始戏剧、初级戏剧和戏曲。这三巫”字，其上面一横为天，下面一横为地，加上左右两个竖道又表示自然环宇，意为巫是沟通天地环宇的人。
巫在举行祭祀活动时，要进行迎神、降神、祈神和娱神的仪式表演，这些表演具有拟态性和歌舞性。
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1、巫师的身份——双重代言者
巫师是祭祀仪式中的精神领袖，担负着降服神鬼的重要职责。巫师会使人神相通，是具有双重身份的代言者。
首先，在祭祀中他要把人间的愿望，把人们对于丰收的期盼，对生命的祝愿，对大自然的敬畏和对神灵的崇拜传达给意念的对方，在这个过程中他要歌唱、要舞蹈、要说要吟诵。
其次，当巫师表达完这一切以后，又要把接收到的来自于神灵的信息用同样的方式传递给下民。
此时，巫覡实际上充当了代言体的角色。巫为戏曲孕育了最早的演员雏形。
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2、巫师特定的装扮
戏曲作为代言体艺术，它的特点是有装扮性表演，有规定场所，并且通过演员的表演来阐发一定的意义内涵。这样的特点早在史前社会的祭祀仪式中就已经存在了。
巫师在祭祀仪式中即充当着神灵扮演者的作用。为了达到“象神之衣服形貌动作”的效果，使民众相信神灵真正降临其身，女巫男觋们往往需要奇服美饰，华衣若英，在钟鼓乐器的伴奏下，缓节安歌，做绵渺情深状。
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3、面具——祭祀仪式中的戏剧性因素
面具是祭祀仪式中主要的法器之一。巫师在主持祭祀仪式时，除了在规定的祭台上，穿有特殊的服装，以及夸张的歌舞表演之外，面具是仪式不可缺少的法器之一。
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古代先民们认为特定的面具和服装有一种非凡的超自然的力量，于是，他们经常使用这种方法，并且将它神圣化、神秘化、崇拜化，赋予它至高无上的法力。随着祭祀仪式的进一步发展，面具成了祭祀仪式时巫师用以进行巫术的主要活动工具。
面具具有间离的作用，当巫师带着面具的时候，它就成为能够与神灵对话沟通的智者，而当她摘下面具，就是一个普通的人，所以祭祀仪式中面具具有十分重要的意义。
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从远古的巫仪活动中，可以发现许多与后世戏曲表演的相似之处，比如代言、特定装扮、使用面具等，它们足以表明，原始的祭祀仪式中孕育了戏曲赖以发育的萌芽。虽然，中国戏曲的发生、发展、成形经历了极其漫长的历史时期，但在这个过程中，史前社会的巫仪表演为其提供了最初的基因。
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当然，还必须予以指出的是，二者之间尚存在着本质性的差异。
在原始社会的祭祀仪式中，由巫师所进行的特定的扮饰表演，虽然已初具戏剧雏形，然而其并非出于审美动机的自觉艺术行为，也不能说是直接出于实用的动机，而是一种纯粹的宗教信仰行为，是原始人试图抗争命运并寻求解脱方向的精神实践行动，因此它与审美意义上的戏剧观念还远远不可同日而语，后者的出现仍须经历一个由宗教目的向审美目的转化的漫长过程。
这一阶段的原始戏剧，混杂在祈神和娱神的宗教仪式中，呈现出宗教仪式依附物的面貌。
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第二章 初级戏剧
与希腊和印度不同，中国未能从祭祀仪式直接转换出成熟的戏剧样式，二者之间还要经过一个漫长的过渡 初级戏剧阶段，中华文化的特殊性造成了中国戏剧发展的这种特殊历程。秦汉六朝百戏，则是初级戏剧雏形的显现。
优戏
当原始氏族公社为奴隶制取代以后，社会为满足奴隶主娱乐生活的需要，逐渐形成歌舞奴隶与优戏奴隶的专门职业分工，这就是女乐与优人的出现。
女乐系由女巫歌舞演化而来，周朝女巫在长期的舞觋求雨等祭祀过程中发展了舞蹈艺术和技能，转为女乐所继承，用于人世的宴乐表演。
优人则由供人调笑戏弄的身体发育不足者——侏儒转变而来。
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女乐与优人结合为一类表演型人物，称作“倡优”，从事百戏演出，其中逐渐产生出了初级的戏剧形态。
关于“倡优”的记载最早可追溯到夏。优戏在春秋战国时期发展得十分兴盛，充斥了各诸侯国的宫廷。
1、优孟衣冠：“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语，岁余，像孙叔敖，楚王左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。”
优孟身穿叔孙敖的衣冠，装扮成他的模样，言语行动都以对他的模仿为准，因而使得人们分辨不清究竟是否孙叔敖复生，显示了很高的模仿和表演才能。不过，这次表演仅仅是对于某个人物日常生活动作的模拟，可以归为原型模仿，但还缺乏戏剧情境与一定的情节设置，因而并不具备较完整的戏剧性。
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2、宴乐百戏
汉代优