《韩非子》谚语探究.doc

《韩非子》谚语探究
作者:李世萍


摘要:《韩非子》共有谚语约120则,按题材内容大致可分为生活经验、政治经验和生产经验三类,以前两类为主。这些谚语集中体现出韩
关于国家治乱存亡。如“夫治无小而乱无大。”(《内储说上》)“安危在是非,不在于强弱;存亡在虚实,不在于众寡。”(《安危》)故曰:“耽于女乐,不顾国政,亡国之祸也。”(《十过》)

为君要善于掌权、懂得权变。如《外储说右》记载:“患之可除,在子夏之说《春秋》也:‘善持势者,早绝其奸萌。’”韩非子引用子夏的话,强调君主要及早杜绝臣下作奸的苗头。在《八说》中,先圣有言曰:“规有摩而水有波,我欲更之,无奈之何。”此通权之言也。先圣说圆规用久了就有误差,水面再平也有波纹,没办法改变它们,君主要懂得权变。

关于君子修身。《说林下》谚语中套着谚语,故谚曰:“巫咸虽善祝,不能自祓也;秦医虽善除,不能自弹也。以管仲之圣而待鲍叔之助,此鄙谚所谓‘虏自卖裘而不售,士自誉辩而不信’者也。”谚语说巫咸善于祷告,但不能为自己祛灾;扁鹊善于治病,但不能为自己除病。管仲这么聪明还需鲍叔帮助,这就是俗谚说的“奴隶卖皮衣卖不掉,士人自称善辩而无人相信”的情况。韩非子强调君子要善于借力,即“君子生非异也,善假于物也。”

言说礼仪。在《外储说左》中,文公止之曰:“谚曰:‘筑社者?掘而置之,端冕而祀之。”晋文公制止子犯说:俗话说修筑土地神坛的人,撩起衣服树立社神,穿好衣帽祭祀它。现在你和我取得了国家,却不和我一起治理它,好比树立社神而不祭祀一样。

生产经验类。指农、林、牧、副、渔各种谚语,涉及天文气象等,此类谚语有9则。如“材干则直,涂干则轻。”(《外储说左》)“冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。”(《解老》)“故舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。”(《备内》)

二、《韩非子》谚语体现的主要思想

《韩非子》谚语集中体现出法制思想、戒备思想及善于纳谏等思想,这些均是为统治阶级更好地进行统治而服务的。

首先,突出法制和专制思想。《饰邪》云:“语曰:家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不亡。”又“夫摇镜则不得为明,摇衡则不得为正,法之谓也。”摇动的镜子不能清楚照出事物,摇动的衡器不能准确衡量轻重,一定要遵守法制。《八奸》曰:“毋驰尔弓,一栖两雄;豺狼在牢,其羊不繁。一家二贵,事乃无功。夫妻持政,子无适从。”以射鸟和家庭事务作比,说明君主专制的必要性。

其次,为君要时刻谨慎戒备。《初见秦》记载,且臣闻之曰:“战战栗栗,日慎一日。苟慎其道,天下可有。”《爱臣》记载:“臣闻:‘千乘之君无备,必有百乘之臣在其侧,以徙其民而倾其国;万乘之君无备,必有千乘之家在其侧,以徙其威而倾其国。’是以奸臣蕃息,主道衰亡。”为君一定要时刻戒备,日日谨慎,否则奸臣繁衍滋长,国家就会被颠覆。治国之要在于谨慎和有所防备。

再次,善于纳谏。在《内储说上》中,鲁哀公问于孔子曰:“鄙谚曰:‘莫众而迷。’今寡人举事与群臣虑之,而国愈乱,其故何也?”鲁哀公问孔子说民谚说办事不与众人商议会迷惑,现在我办事和群臣商量,为何国家反而更乱了?哀公回答说:“晏子曰:古之所谓‘莫三人而迷’者,一人失之,二人得之,三人足