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清代大慈寺与成都社会4700字

　　摘 要：佛教寺院在中国的分布甚广，从名山大川到城市乡村都建有寺庙。中国佛教寺院建筑存留至今的也为数不少。本文正文共分三部分，第一部分简要梳理了佛教建筑在中国的兴起过程；第二部个建筑十分舒展，外廊的四周做石栏杆。从外观来看，此殿与观音殿大同小异，但台基更高，气势较为宏大。显示出供奉释迦牟尼像更高的地位。大雄宝殿侧殿祖师堂，现为菩提功德会入会处。
　　（3）藏经楼
　　藏经楼建于清同治十二年（1873），重檐歇山顶。一般来说，檐层数越多，建筑规格越高。楼上贮有三藏全经；楼下为法堂，是宣讲佛法皈戒集会之处。法堂在佛寺中通常是仅次于大殿的主要建筑。初只禅宗寺院设法堂。
　　可以看出，重建的大慈寺布局更加规范。
　　2、建筑特色
　　（1）、内部结构：穿斗式木构架
　　大慈寺主体建筑除山门及新建钟鼓楼外，全采用穿斗式木构架。这种构架的特点是用穿枋把柱子串联起来，形成房架。檩条直接搁置在柱头上；在沿檩条方向，再用斗枋把柱子串起来。由此形成一个总体框架。这种木构架广泛用于江西、湖南、四川等南方地区。11
　　（2）、飞檐、屋顶多装饰
　　大慈寺建筑目前保存较为完好的当属屋顶，充分体现了成都地区建筑装饰艺术。屋顶多飞檐，檐角上挑；屋脊及屋顶多作装饰。其装饰除佛教元素，如佛经故事的讲述外，也有中国民间“福禄寿”等常见的装饰元素，如灵芝。“神”与“俗”的融合在建筑装饰上也得到了体现。 　　3 作为空间的大慈寺
　　（一）佛教信仰空间
　　大慈寺作为佛寺，首先是一个佛教信仰空间。明朝时，僧纲司12设在大慈寺13。僧纲司为1381年明洪武帝命令在全机构。其中，在州一级称僧正司，在县一级称僧会司。这三级僧人登记机构的长官，分别称为都纲、僧正和僧会。僧纲司、僧正司及僧会司通常位于府、州、县城内最有名的寺院之中，而僧官通常是僧录司所在寺院的住持。接下来的四年之中，僧会司在全国设立，而只有一个县没有设立。僧官的职责主要为监管所在州县的僧人，宣传正确的佛法，主持公共礼仪。这些职责表明，僧官的功能是代表国家来管理佛教。僧官制度使得洪武皇帝有了系统干预寺院的官僚工具。但洪武皇帝死后，这些法令的实施很快就打了折扣。到了明代中期，僧录制度在许多地方已不复存在。虽不知僧录制度当时在大慈寺和成都府实施的具体情况，但从僧纲司设在大慈寺可推知明朝时大慈寺在成都府佛寺中的地位。
　　（二）经济空间
　　“大慈寺在极盛时，占有成都东城之小半，附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市、夜市等，其中蚕市、药市、七宝市称成都三市，最为繁盛”14。明天启年间《新修成都府志》也曾记载大慈寺前蚕市15。
　　（三）游乐空间
　　清代地方志中多记节日宴大慈寺，如《（雍正）四川通志》记“岁华游宴节五月五日大慈寺”16，《成都通览》页记载节日时民众多宴大慈寺。17还有观赏花木，避暑等。作为名胜古迹。
　　成都市民围绕大慈寺繁荣的经济、娱乐活动反映出大慈寺这个建筑空间的多重社会功能。大慈寺不仅是一个佛教信仰空间，也是一个商业空间与娱乐空间。而这也体现出中国宗教世界与尘俗世界的区分往往没那么明显。
　　注释
　　[1][M]，贵阳：贵州人