堂吉诃德和阿Q.docx

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文学的回顾，不朽的传奇
一个是近代中国伟大的文学家、思想家、革命家，并且身兼着中国文化革命主将的头衔，一个是西班牙文艺复兴时期最杰出的作家，同时涉身于小说、诗歌、剧作的创作；一个以中国内忧外患水深火热的处境为背景让阿Q成为批判国民麻农民形象，目不识丁，而堂吉诃德多少是个乡间绅士，他痴迷于游侠小说正是因为他识字才能看，当然也不是说是因为他识字才害得他盲目追求不讲实际的。这在于一种精神的差异，在阿Q身上我们很难联想到涵养、气质、文化之类的名词，他就是一个倍受封建压迫剥削的苦难农民，温饱都是问题，谁还有心思去搞识字文化这类“无关紧要”的东西。我们顶多说堂吉诃德荒唐可笑，但没人说他是因为大字不识而做出那些莫名其妙的事来，但是我们更不能说识了字有文化的人就不麻木愚昧了，这里只是单纯的比较阿Q跟堂吉诃德两个人。俗话说知识改变命运，虽然堂吉诃德因为读骑士小说而使命运颇为荒唐，但这不能不说是“知识改变的”，相对于阿Q来说，堂吉诃德在我心中的形象要“文雅”得多。阿Q和堂吉诃德的出现无疑给当时社会掀起了巨浪，但是自《堂吉诃德》问世后骑士小说也真的奇迹般地销声匿迹了，虽然塞万提斯的动机不单单是这般，但是确实起到了不可忽视的作用。《阿Q正传》出版后引起了国民的广泛关注，但是为什么那么多麻木愚昧的人还是在残破不堪的中华大地上游魂一般的飘荡？这就不是单纯的比较谁的影响力更大了，因为一种现象远没有一种根深蒂固的思想来得猛烈和不可撼动。
看阿Q我觉得怎么会有这样的人呢？他精神胜利法的源泉到底在哪里？他卑微得连最后一件衣衫也被剥去的时候还会说：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么都迷糊不清，又常常悬揣将来：“我的儿子会阔得多啦！”其实他连老婆也没有。这是道家的乐观淡然还是佛家的望眼于虚无的来世？遇到什么事他总是想到好的一面，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除去“自轻自贱”那剩下的就是“第一个”了，状元不也是‘第一个'么？俗话总说“要有最好的希望做最坏的打算”，阿Q却总是有最好的希望，打算也是最好的，什么都好，到头来却什么都不是什么也没有，连糊里糊涂的被拉去砍了头也不自觉。只有在赢了钱又被抢去的时候才真正觉着失败的苦痛了，但他立刻转败为胜了，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，打完之后,便心平气和起来，似乎打的是另一个自己，心满意足的得胜的躺下了。阿Q去静修庵偷萝卜被主持发现，阿Q自知理亏，却死要面子的耍无赖“这是你的?你能叫得他答应你么?”这不禁让我想起那些小孩子抢玩具时常说的一句话：“你说是你的，那你把它叫答应啊！”阿Q这行为无疑有点小泼皮了，跟耍赖的孩子似的，让人哭笑不得。我想难道中国那时候的环境就这般不堪么？瞧瞧这人都变成什么样儿了！只能叫一具在地狱里挣扎的还有口气的死尸。让人看着都觉得愤恨，国不强则民不明啊！所幸堂吉诃德还没有这般麻木不仁，或许还可以说他是个“理想主义者”，虽然文学史上给他的评价无非就是脱离现实、耽于幻想、行动盲目的一个骑士小说痴迷者，但是他多少让人觉出点“人味儿”。我们用点赞赏性的话来说他，他也许算得上一个为了维护正义，拯救世人，甘愿牺牲性命的无畏勇士，他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，锄强扶弱，把清除人世间的不平作为自己的人生理想。虽然这都是受了骑士小说的不良影响，但至少他的出发点是好的，谁敢说有着这样理想的人是坏人