[用四柱命理重新解读神煞.doc

群里的朋友好, 我是群主一洋, 自从“天地阴阳易”开群以来, 得到大家热情支持, 非常感激。为了回报对八字命理热爱的易友, 我决定把我多年易来对命理的感悟的点点滴滴以文章的形式记录下来,希望对大家研究命理有所帮助。用四柱命理解读神煞——论“将星”四柱命理,从春秋以来,先后经过珞碌子、李虚中、徐子平、徐大升等众多易学名家的继承和演进, 逐渐发展成了我们目前能看到的命理体系。在这个漫长的演进过程中, 四柱由以年柱为主干支作用配合纳音分析命理到以月柱为主干支作用配合星命中的神煞分析命理再到以日柱为主纯以干支作用关系来分析人一生的穷通得失,经过了几次嬗变。神煞论命,在今天的命理体系中,已经越来越被边缘化,甚至已经被一些易学名家彻底摈弃, 最典型的人物就是沈孝瞻,在《子平真诠》中对神煞进行了严词抨击, 大有溯本清源之意。我从 02 年开始系统学习研究四柱命理, 最开始深受邵伟华命书的影响, 在八字实践中大量使用神煞, 不但难验, 往往也容易和干支五行的作用关系说法相背, 使我一度身心大受折磨。后来接受新派命理思维,彻底抛弃神煞不予考虑。随着研究的不断深入,我有幸从很多渠道得到了大量命理典籍,在对典籍的学习和鉴别过程中, 也在通过大量命理实践的过程中, 我逐渐地发现了命理学中被纷繁的表象所掩盖着的更深层次的东西,对各家各派的说法,也有了鉴别和取舍的标准。当重新回头审视神煞在命理中的作用时,认识上也就更为理性。应该说神煞论命被干支五行作用关系所取代,是必然的趋势,是四柱命理更接近本质的重要一步。如果细读神煞,就不难发现,它是旨在描述一种干支间的作用关系。只是它出现在古代星学最发达的阶段,它的这种表达方式不可避免地受到了星学思维的影响,如:华盖星,文昌星, 太乙贵人, 三奇星, 孤辰寡宿( 辰和宿, 就是星辰和星宿的简称) ……古代人夜观天象,通过天上星斗的运转与人世间兴替规律的对照,发明了星学,选取了天上 28 组星宿, 作为预测世间祸福吉凶的基本元素。随着星命学的产生, 干支系统作为新的元素有规律的加入到了星盘中来,和原来的 28 星宿一起组成了新的空间关系。古人深知 10 天干与 12 地支在星盘的运转中由于空间关系的不断变化,依然和 28 星宿一样,对人事产生深刻的影响, 这种影响具有鲜明的规律性, 为了简单而传神地描述干支间不同的空间关系, 就沿用了星学思维, 把这种关系也定名为星宿。其实干支间的这种空间关系, 不应该是星宿的单个元素的概念,而是一种场的概念了。为了进一步阐明我说的“神煞旨在描述干支间的一种作用关系”,我找来《星学大成》上几个对神煞的解释。亡神, [ 原注] 一名天官符,又为大煞破军。亡神七煞祸非轻,用尽心机一不成。克子刑妻无祖业,士人犹恐有虚名。命宫若也值亡神,须是长生过贵人。时日更兼天地合,匪躬蹇蹇做君王。天煞天煞难招父命长,缠绵宿疾不离床。除非祖业先磨灭,难免此身陷祸殃。天煞加临冠带乡,不愁衣着不愁粮。身闻命吉无灾咎,枝叶偏多福禄昌。从上面两首歌诀上可以看出,“亡”非真“亡”,“煞”也不总是“煞”,吉和凶的结果是要结合很多条件的。只是古人在为其定名的时候,彰显和夸大了它们的某一方面的特性, 用一种耸人视听的方式,以达到加深记忆和强化星命的玄奥和神秘的效果。无疑,给抽象的干支作用关系的描述用一种形象传神的定义,对于传播和记忆都会起到很好