诵读法是文言文教学中一种重要方法。什么是“诵读"呢？从词义学的角度理解，有认为是“念（诗文)”的（《现代汉语词典》）,有认为是“念、熟读”的（《辞源》)，有认为“念、熟读、背诵”的(《汉语大词典》）.作为一种通俗的解释，这些说法并没有什么不，必足遍数；遍数已足而未成诵，必加数成诵。”明代屠羲英《童子礼·读书》中规定，“整容定志，看字断句。……务要字字分晓，……仍须细记遍数熟读，如遍数已足,而未成诵，必欲成诵，其遍数未足,虽已成诵，必满遍数，方止。”清代张履祥在《初学备忘》中指出，读书“先令成诵，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代学者张岱在表达自己的学习时,对诵读的描绘是“正襟危坐,朗读白文数十余过，其意突然有省.”
综上所述，诵读古代所赋于它的精华是:熟读精思,口诵心惟。
到了现代,随着语文教学的不断改革，又由于不同的改革思想在起作用，诵读法这一语文的传统方法经历了浮沉起伏，人们对它的看法也呈现出众说纷纭的情况。
叶圣陶先生在谈论文言文阅读时，没有“诵读"一词，他在《中学国文学习法》一文中指出：“学习文言，，要能自然成诵才行。……要养成熟极如流的看文言的习惯,非先熟读假设干篇文言不可.”这段话说明他对诵读的理解是
“熟读”、“成诵".他在《〈精读指导举隅〉前言》中说道：“读法通常分两种：一种是吟诵,一种是宣读。无论文言白话，都可以用这两种读法来读。”他还分别指出两种读法的特点：“至于宣读，只是按照对于文字的理解，平正地读下去,用连接和间歇表示出句子的组织和前句和后句的分界来。"而“文言的吟诵”，“就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，是“为了传出文字的情趣，畅发读者的感兴”的。另外，他还把文言的吟诵和白话的吟诵作了区别。文言吟诵,“各地有各地的调子,彼此并不一致."这就是说吟诵是有一定的曲调的。白话吟诵，“大致和话剧演员念台词差不多，按照国语的语音，在抑扬顿挫表情传神方面多多用功夫。”这段话实际上就是我们如今说的朗读。不难看出，叶老把诵读法分解成了“宣读”和“吟诵”，这实际上是将“诵”和“读”，用一表内容的“吟”和一表形式的“宣”作修饰，使其成为更详细化的一种表达形式。从其本质上讲，叶老的不同提法和古代所提的“诵读”没有什么区别。然而由于时代的不同，叶老对“诵读”作用的理解不仅停留在自己的学习上，而且还扩大到宣讲上，因此，叶老提出了文言的“吟诵”还要“畅发读者的感兴”,这种“畅发”虽不同于“白话吟诵”，但它还得通过“调子"，将这种“畅发读者的感兴"，要学生通过“调子”表达出来的作法，如今可能还暂时做不到。作为老师的文言文教授和学生的文言文学习我觉得还是“熟读”、“成诵”好。叶老提出按“调子”“吟诵”的方法，是有特定的时代要求的，那时，按
“调子"“吟诵"可能是一种司空见惯的现象，可到了今天，能按“调子"、“吟诵”，就成了一种特殊的技艺了。当然，假设老师掌握“吟诵”的“调子"，在教学中加以运用也未尝不可。
四川辞书出版社出版，李德成主编的《阅读辞典》中对“诵读”的理解又不一样，书中有一个“四诵”条，它的解释是:“朗读、吟诵、背诵，，默诵是背诵的特殊类型.”这个解释告诉我们：诵读包括朗读、吟诵、背诵、，它对朗读的解释是这样的：“。"它对吟诵的解释是这样的：“声读法之一。指一种用唱歌似的音调来诵读作品,从而感受作品的思想内容和韵味情调的阅读方法。……吟诵有两种方式：一种是按照一定的曲调去唱，这类吟诵又叫吟唱,吟咏、吟哦，吟讽;另一种诵读成分较多，曲调感不很强，但听起来琅琅上口，连接流畅,这类吟诵又叫吟读，朗吟，讽诵。前一类吟诵适用于读律诗、绝句、词、赋等抒情性强的古典文学作品，后一类适用于读长篇歌行诗、古代散文中叙事性强的文学作品。”它对背诵的解释是这样的：“声读法之一。指用反复诵读的方式到达准确记忆文字材料的一种阅读方法。”它对默诵的解释是“指在心里默默记诵，是背诵的一种特殊类型。”以上解释好似很详细，由于划分的科学性不太明确，看了以上的解释，，倒使人有点莫衷一是。
周大璞主编的《古代汉语教学辞典》中对“诵读"只是作了如下说明：“诵读可以增强语感。诵读的同时还要提倡精思.”《高中语文学习词典》中那么把默读、朗读、吟读、,“诵读,心、眼、口、耳并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景,然后再用语言把想象中的画面描绘出来.”作为一种教学方法，我认为此二书的解释，
古文韵味学习资料 来自淘豆网m.daumloan.com转载请标明出处.
