“万能”的文化解释.doc

“万能”的文化解释
王静静 摘要:格尔茨巧妙对比了两种不同的“传统灌溉方式”,并利用宗教和法律等文化载体,从理解当地文化出发,解释了它们在当地文化中的合理性,否定了地理环境和科技水平的决定作用。但是由于一个社会中政治、经济和文化本的文化。不同的文化孕育出不同的社会组织方式和生产方式,文化潜移默化地影响一个社群的所有活动。
这彻底否定了“地理决定论”,肯定了文化因素对社会中一切事务的影响作用。就好像在中国,儿女可以一直和父母生活在一起,由父母提供生活费用;但在美国,18岁以上的人就要自谋生路,不能再依赖父母接济。这不能简单地说,是因为出生在了中国这块土地上,所以我就可以“啃老”;出生在了美国的领土内,我就必须独立。要解释这种差异就必须从文化中去寻找根由。
二、综述和比较相关研究
人类学的特点是研究异域。既然是异域,那么在研究过程中自然就涉及到了如何理解和解释当地的一切事务。随着人类学的发展,其研究领域日趋规范化和专门化,经济人类学成为了一个很大的组成部分。当然,经济人类学也面临着这一共有的问题:如何理解和解释当地的一切事务。基于不同的回答,经济人类学可以划分为四个流派:形式论流派、实质论流派、新马克思主义流派和文化论流派。
格尔茨可被看作是文化论流派的代表人物,对他来说,文化是一个象征系统,是由象征有机地结合而形成的意义体系。这里“意义”指的是包含认识、情感、道德在内的一般性思考,它是具有知觉、观念、理解、判断的一种包容性的概念。“象征”则被界定为所有事物、行为表现、事件、性质以及关系都是传递某种“意义”的载体(vehicle)。他主张,文化分析是寻求意义解释的科学,其目的是“理解他人的理解”(Saying something of something)。由于人们常赋予事物以特殊的社会意义,多数情况下事实是多重的,它一方面是“生性的事实” (brute fact),即事物原初的属性。另一方面又是“人为的事实”,即人们所赋予事物的象征意义,包括对行为意义系统的分析、分析之后要对异文化的读者说什么,甚至也包括读者的理解。(格尔茨,1999)因此,在进行一般性理论分析之前,我们首先所面临的是如何“理解他人的理解”的问题。
不同于格尔茨的分析视角,形式主义流派的突出特点是,“以研究市场经济的西方经济学理论作为自己的基础,以西方经济学的方法论作为自己的方法论指导,有意识地将上述理论和方法应用于非西方社会人们的经济行为和经济生活的研究领域。”(施琳,2002)这一流派的代表人物斯图尔特?普莱特纳认为,经济人类学吸收了整体分析方法,在考量人们的经济行为与经济生活时,不是仅仅孤立地观察某一方面的具体行为,而是进行综合的、整体的观察。他认为,经济是嵌合在整个社会当中的,如在《市场中的经济行为》这篇文章中讲到的,人们之间物品和服务的交易过程必须考量成本和风险的问题。人们通过建立起较长久的、互惠的经济合作关系,可以有较多、较固定的途径获取信息,从而能在某种程度上降低交易过程中不确定因素的风险。





一直和形式主义流派在打口水仗的实在主义流派不赞同上述的关于经济行为和经济制度的看法,而主张从社会、生态自然环境和人类之间的互动、交换关系的角度来观察经济问题。波朗尼提出了“经济被嵌合