从“史官”到“史家”.docx

从“史官〞到“史家〞
从<春秋>到<,这一漫长过程 中,史传的书写者主体性慢慢萌发,完成了从“史官〞到“史 家〞,主观意识开始介入到对于历史的重 构中,赋予了史传以新的意义和内涵.
一、 没有从“史官〞到“史家〞
从<春秋>到<,这一漫长过程 中,史传的书写者主体性慢慢萌发,完成了从“史官〞到“史 家〞,主观意识开始介入到对于历史的重 构中,赋予了史传以新的意义和内涵.
一、 没有历史观念的古人
顾颉刚先生在<古史辨自序>中提到：我国古人缺乏历史观
念,对于史料是不惮于添枝减叶的. 大量托古而言他的材料在成 功完成了使命后被混杂在历史序列中. “在中国一向有褒贬式的
历史,这一思想在中国的史学传统中格外深厚.〞①文以载道, 史家写作的主体性使得文本更多地用于表达某种精神和思想.
二、 主体性的表达
写作者的主体性,即“史家的〞特点.“叙事的过程始终是 主体的参加过程,是主体对史料的不断选择以及对历史的独特解 释的过程,这表现在叙事结构的创立、主题确实立、事件因果关 系的总结以及具体的叙事操作上.〞②
材料删选显现主体
作为了三部书中成书较早的 <国语>,有更多“史官〞的色彩.
这部以记言为了主的编录体史书收录八风格
不齐,作者述而不作,故于史料的加工较少,较为了接近原材料的 原貌.
没有一个统一的叙事主体,内表达者的思想便直观而纷繁 地表露出来.<左传>“在使用原材料时曾做过精细的筛选与 修饰工作,全书的风格较为了一致.〞③如<国语>中优施对于申 生的评价,“精洁易辱,重债可疾,不忍人 必自忍也〞、“甚 ,愚不知避难〞, 知礼而纯孝,,必不见容于道 <左传>并没有收录此段事由.
细节之处见真意
<国语>的编纂, 个时代的纷繁面貌,而<左传>和<史记>的作者笔下的世界有 着一个统一的道义准那么. <国语>中申生不逃的理由是“章父之 恶,取笑诸侯,吾谁乡而入？〞而后者中的表达那么变成了 “被此 名也以出,人谁纳我？〞害父之子无人纳之, 春秋时各国风气一 真意.
神鬼卜筮代言
顾颉刚先生认为了,战国以前的古史性质是宗教的, 主要的论 题是奇迹说.<左传>中确有神降于莘,赐虢公土田,狐突见申 生于白日,<国语>的成书时间确早于 <左传>, 为了什么晋语中没有神鬼的存在？ <左传>中顺应神鬼的旨意是重
要的,夷吾无礼于申生兵败于韩原,子玉拒河伯输掉城濮之战. 而<国语>中狐偃无视适齐楚之卜让重耳奔狄,却是正确的一步 <左传>中对于神鬼的描述是基于写作主体阐
为了了证实它的存在, 而是要确认行 ,<史记>中对于梦的描写,也是带有 , 用预叙揭示事 件未来的走向,也暗示了事件发生的原因. 叙事主体有意识地编 排表达顺序,使事件为了意义效劳,这实际上不是复古,而是主体 的萌发.
改变的人物形象
一个成熟的史家,对人物的塑造