古典名著读后感.docx

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占典名著读后感
第一篇：古典名著读后感
读<中庸>之书,行中庸之道
首先,感谢中国传统伦理思想史的任课老师秦碧霞老师让我 得以重读经典之<中庸>,,边〞言舜之所以为了 大知者,,浅近之言,犹必察焉, , 其善者那么播而不
匿,其广阔光明又如此,,此 两端如小大厚薄之类,于善之中又执其两端,而量度以取中,然 后用之,,何 ,而道之所以行也.
第八章
子曰：天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不 可能也.〞三者亦知任勇之事,天下之至难也,然不必其合于中庸, ,那么虽不必皆如三者之难, 然非义精任孰,而无一毫人欲之私者,, 中庸易而难,此民之所以鲜能也.
第十一章
子思所引夫子之言,,以 、颜渊、之路之事 ,三者废其一,那么无以造道而成德矣. 君子 之道费（用广）而隐（体微）〞
第二局部
第十二章
子思之言,,杂引 孔子之言以明之
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.子曰：,不可以为了 道〞.道者,率性而已,固众人之所以能知能行者也,故常不远人. 假设为了道者,厌其卑近以为了缺乏为了,而反务为了高远难行之事,那么非 所以为了道矣. 忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人 〞,言 尽己之心为了忠,推己及人为了恕,、臣、弟、 友之相互关系应该本着 以责人之心责己那么尽道〞的处世态度.
第十三章
岩子索其位而行,不愿乎其外.〞言君子但因见在所居之位 而为了其所当为了,无慕乎其外之心也. 在上位不陵下,在下位不援 上,正己而不求于人那么无怨. 上不怨天,下不尤人.〞此言君子在 其位谋其政.
第十四章
言行远自迩、登高自卑之顺势谦逊之理.
第十五章
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗〞.鬼神无形与声,
然物之始终,莫非阴阳台散之所为了,是其为了物之体,而物所不能 遗也,其言体物,犹易所谓干事.
第十六章
此章兼费隐、,必得其禄,必得 其名,,大德之人之行符合天 理,之果为了尽己之力受之于天,德高之人理所当然.
第十八章
践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事 生,事亡如事存
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,孝之至也.
第十九章
故为了政在人,取人以身,修身以道,修道以仁. 〞言人君为了
政在于得人,而取人之要在于修身,修身之方需遵道,行道之始 ； 思修身,不可以不事亲；思事亲, 不可以不知人；思知人,不可以不知天.〞天下五达道为了君臣（有 义）、父子（有亲）、夫妇（有别）、兄弟（有序）、朋友（有信）. 天下之三达德为了知、仁、,力行近乎仁,知耻近 乎勇〞.天下之九经,修身,尊贤,亲亲,敬大臣,体群臣,子庶 民,来百工,柔远人, 〞言未雨绸缪之积极成效. 诚者, 天之道？?〞为了诚
之五目为了博学、审问、慎思、明辨、笃行也.
第三局部
第二十章
首诚明,谓之性；自明诚,,明那么诚矣.’ 自,,, ,而后能实其善者,, ,明那么可以至于诚矣.
第二十一章
唯天下至诚,为了能尽其性；能尽其性,那么能尽人之性,能尽 人之性,那么能尽物之性；能尽物之性,那么可以赞天地之化育；可 以赞天地之化育
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,那么可以与天地参矣. 〞言诚之重要性.
第二十二章
“ ？隹天下至诚为了能化.〞言天道也.
第二十三章
至诚之道,可以前知.？做至诚如神.〞言至诚乃人道也.
第二十四章
诚者自成也,而道自道也.〞言诚以心言,本也；道以理言, .
第二十五章
,久那么征,征那么悠远,悠远那么博厚,
,所以载物也；高明,所以覆物也；悠久,所 ,高明配天,悠久无稿？?〞此言,天地之道为了 诚乃