儒家文化与中国历史.doc

儒家文化与中国(zhōnɡ ɡuó)历史
　　中国的儒学假设从孔子算起，连缀至今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，跟着社会的改变与开展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不竭地发生改变与开展。不睬解儒家学说的历史演变，是很难做到常具体的、为人处世中践行的尺度和原那么，而不是一般的抽象的形上学事理。
人们称孔子之学为“仁学〞是有必然事理的。因为，孔子是把“仁〞作为士正人最根柢的道德尺度来要求的。如他说：“正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，唐突必于是，颠沛必于是。〞〔?论语·里仁?〕?论语?一书中记实(jì shí)着良多孔子回答弟子们问“仁〞的辞吐，其内容都是施行行为中所要遵循的各类具体尺度和原那么。如：
答樊迟问仁，一那么曰：“仁者先难此后获，可谓仁矣。〞〔?雍也?〕一那么曰：“爱人〞〔?颜渊?〕。
答颜渊问仁，曰：“低廉甜头复礼为仁。〞〔?颜渊?〕
答仲弓问仁，曰：“出门如见大年夜宾，使平易近如承大年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。〞〔?颜渊?〕
答司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。〞〔?颜渊?〕
答子张问仁，曰：“能行五者〔恭、宽、信、敏、惠〕于全国，为仁矣。〞〔?阳货?〕
再如说：“巧言令色，鲜矣仁。〞〔?学而?、?阳货?〕“刚、毅、木、讷，近仁。〞〔?宪问?〕以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！〞〔?学而?〕等等，无一不是具体理论行为中遵守的尺度原那么。
?论语?一书中也还记实着良多条孔子答问为政的辞吐，同样也都长短常具体理论行为中遵守的尺度原那么。如：
答子贡问政(wèn zhènɡ)，曰：“足食、足兵，平易近信之矣。〞〔?颜渊?〕
答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。〞〔?颜渊?〕
答子张问政，曰：“居之无倦，行之以忠。〞〔?颜渊?〕
答季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？〞又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而平易近善矣。正人之德风，小人之德草。草上之风，必偃。〞〔?颜渊?〕
答子路问政，曰：“先之，劳之〞，“无倦〞。〔?子路?〕
答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。〞〔?子路?〕
答叶公问政，一那么曰：“近者悦，远者来。〞一那么曰：“无欲速，无见小利。欲速那么不达，见小利那么大年夜事不成。〞〔?子路?〕
又答子张问从政，那么曰：“尊五美，屏四恶，[1]斯可以从政矣。〞〔?尧曰?〕等等。
孟子除了进一步开展孔子以“仁〞修身的思惟外，又以奉行“仁政〞学说而著称于世，而其所论的“仁政〞内容，同样也长短常具体的。如说：“夫仁政，必自经界始。〞而所谓的“正经界，〞就是“分田制禄〞，“制平易近恒产〞〔?孟子·滕文公上?、?梁惠王上?〕等。再就是他经常举感觉例的周文王的“仁政〞内容，即：“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥〞〔?梁惠王下?〕，以及“尊贤使能〞〔?公孙丑上?〕等等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进展了理论上的声名。但他的那些理论声名，大年夜都是感性直不雅观的。如他认为，因为人人都有“不忍人之心〞、“同情之心〞、“仁爱之心〞，先王同样也有“不忍人之心〞，此心发之于政，即是“仁政〞[2]等，来论证行仁政的按照。又以“仁者以其所爱及其所不爱〞〔?尽心下?〕、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞〔