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雅斯贝尔斯与当下
摘 要:卡尔·雅斯贝尔斯是德国著名哲学家和精神病学家,他的哲学既关注生存、理性与超越,又重视哲学信仰自身。在雅斯贝尔斯那里,哲学起源的是临界境遇,哲学既是对古典传统回归,又是对当今时代深切地关怀。哲学是自由、不同的。”海德格尔曾在评《世界观的心理学》一文中对雅氏提出了一些严肃的批判性意见,但显然他们二人的想法是存在差异的:雅斯贝尔的希望可以在现象学的直观分析中发现一种新的世界观学说,系统的提出人类可能有的信仰和态度;而海德格尔希望的则是可以从描述性生存的发生深入到生存的发生之中。在某种程度来讲,雅氏与胡塞尔走到了一起,他一直试图从心理和经验出发通过意象直观寻找到一种超越。海德格尔曾真诚地在信中对雅氏说:“我并不幻想会在这方面比你走得更远,尤其是我已经下定了决心要去走些弯路了,我是否也要到空旷的地方找到我的路,我不知道。”
雅斯贝尔斯说:“哲学已消失得无影无踪了,因为它在今天已遗忘了自身,不再胜任自身的使命。哲学不再在沉思当中捕捉自身的起源。”哲学沉溺于對象性的、虚假知识的客观性和无休止空洞的夸夸其谈之中而丧失了内在的行动力量,哲学被彻底遗忘了。从事哲学的人不再能全身心地投入到沉思之中,思想也不再具有约束力。哲学的生命力变的枯竭,哲学从此再也不是哲学了。雅氏认为,此在只有自觉地迈入到临界境界中进行哲学沉思,才能重新唤醒我们对哲学和社会的追问。这种哲学沉思产生于三重飞跃之中:在第一、第二重境遇中我感觉到 自己不再是在此只在,而是生存,在此之在从哲学上将诸境界揭示成为各种可能性;而在第三重飞跃中,可能性生存逐渐成为现实的生存。人生活在不协调、彼此分裂的状况中,而现实中的种种矛盾也标识出了认识的界限,这些矛盾将人们从理所应当的情境中拉出来,打破了他们对世界实证性和封闭性的构想,唤醒了人真正的存在。雅氏认为科学始终被束缚在对象性中,但哲学并不是这样,哲学不瞄准对象,瞄准的是‘真正的’存在领域,在此意义上,哲学就是超越。哲学所要超越的是为一切思维奠定根据的主客分离的格式,以一种间接性表述尝试将不可言说的表达出来。真正的超越意味着:从对象之物走向非对象之物。雅斯贝尔斯似乎希望从克尔凯郭尔回到苏格拉底那里,通过对生存,自由,超越和大全本体的关注,从生存的澄明返回到一种苏格拉底式的清明和中道。他无意对哲学做出改变,而只是做一种呼唤和生命的传达。这种弥留之思不仅蕴藏在古典政治哲学之中,还在于他对哲学的信仰之中。
三、哲学信仰和启蒙
雅斯贝尔斯严厉批评了当时大学的学术之风,主张人们从古典传统中重新焕发哲学的生机。十七、十八世纪的启蒙运动再次以理性崇拜给人们戴上了枷锁。他认为现代生活的紊乱使我们难以理解实际发生的事情,我们正在一片未经探索过的海上被旋流拖着前行。此时只有重新唤起对哲学的信仰才有可能担负起时代启蒙的重任。他在真实境遇中踏着康德的足迹,已然思考了在我们见到的那种区分之后的思维栖居的场所——无所不包者的方式,他称之为‘大全存在论’。在1947年出版的《论真理》中,雅氏全面地阐发了这一学说。大全是哲学信仰的呈现,也是迄今最为深刻地解放活动,它拒绝任何纯属猜测的做法,促成了我们对存在之认识的开放性与非封闭性,开启了无限的可能性。“在进行哲学沉思时,我们虽然没有宗教所拥有的典籍,没有刻意地去追随的权威,没有现成的、