孔子的教育思想.doc

立志有恒
孔子认为人生活在社会上，不应该以个人如今物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会开展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待如今和将来的关系时，总是引导学生立足于如今而面向将来,确定志向，树立人生的目的和礼"的道德标准上来.”君子求诸己，小人求诸人。，所谓"求诸已”，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。”躬自厚而薄责于人”，即对自身厚责，严以责己，宽以待人,对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾."己所不欲，勿施于人”，抑制自己包括同情之心待人，设身处地为别人着想,自己不想得到的，不要强加给别人；自己不要痛苦和费事，也不要把这种痛苦和费事加到别人身上。”攻其恶，无攻人之恶"，即对自身的缺点错误要勇于批评，对别人的缺点错误要宽容谅解;能自我批评,承担责任，和别人的关系也就容易相处。
孔子主张把克己、求诸已的原那么，贯彻到日常生活的各个方面。他说：”不怨天,不尤人”，不怨恨天，也不责备人。”人不知而不愠，·不亦君子乎"！别人不理解自己而不抱怨，不也是有修养的君子么?”不思人之不，患不知人也",不要担忧别人不理解自己，应该忧虑自己不理解别人。
”不患人之，患其不能也”,不担忧别人不理解自己，担忧自己没有才能，"君子病无能焉，不病人之不也"君子担忧自己没有才能，不担忧别人不理解自己.”不患无位，患所以立，不患莫，求为可知也"，不愁没有职位,愁没有可以站稳脚跟的本领；不愁别人不知道自己,只求自己有值得别人知道的事情。所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有可以获得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问程度,而不要责怪别人；假设自己的道德精神、学问才能的条件不够,就应严格要求自己，努力进步自己，创造必须的条件,进而到达”己欲立而立人，己欲达而达人"的境界。
内省是靠自觉性来监视的，不自觉就难于真正进展内在的自我反省。孔子说:"内省不疚,夫何忧何俱”?自己的行为都符合道德标准，自我反省，问心无愧，那就会心安理得,还会有什么忧俱呢?”见贤思齐焉，见不贤而内自省也"，见别人好的道德品质,虚心学习，向他看齐;见别人不好的品德表现，就要联络自己，反省检查，引以为戒。"三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之,也是说要开展主观的思想分析,见善那么学，不善那么改。
孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中间积极提倡，他的学生曾参说:"吾日三省吾身，为人谋而不思乎?和朋友交而不信乎?传不习乎”？意思是说，我每天屡次反省自己：替人家办事没有尽心竭力吗？和朋友交往不讲信誉吗？老师传授的学业没有认真复习吗?学生以社会标准为准,对行为进展自我检查，以便及时发现不符合标准的情况，防止继续在行为方面犯错误,这样就经常起一种监视作用，使之不敢放任，或纯用感情来支配行为,这种经历是值得我们重视的。
3，改正迁善
孔子在处理过失和改正的关系方面,强调改正,：”丘有幸，苟有过，人必知之”。他承认自己犯有过错，并认为过错被别人所理解,是自己的有幸。他反对有人对过错采取不承认的态度，”小人之过也必文”,文过饰非,把过错掩盖起来，，”君子之过也，如日月之食焉。过也,人皆见之，更也，人皆仰之"。他认为君子的过错，好比日蚀和月蚀;他有过错，人人都看得见，他改正了，人人都仰望他尊敬他。孔子提出"过那么勿惮改"的要求,还说:”过而不改，是谓过矣,"不善不能改，是吾忧也”。
要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错,要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出：”既往不咎",己经过去的事不要责备了，着重看如今的表现。
孔子要人知过、改正的思想，涉及人犯错误的必然性和人如何对待自己的错误和改正错误的问题,还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些思想和经历，对我们今天仍有启发意义。
4、身体力行
道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德的认识和道德的践履问题，这两方面是严密联络的。孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的践履,他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假和深浅，依靠道德践履的检验证实.
孔子认为言而不行的人,不是道德高尚的人，他说，"巧言令色，鲜矣仁”，花言巧语、假装和蔼，这种人是很少有仁德的。对一般人来说,应当是”言必言，行必果”。有人说得多做得少,”言过其行"，孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张"慎言".他说：”古者言之不出，耻躬之不逮也”，”仁者，其言也",意思说，说话慎重，怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，