分析楚辞中香草美人的象征手法.docx

分析楚辞中香草美人的象征手法【篇一：分析楚辞中杏草美人的象征手法】美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如众女嫉余之娥眉兮，谣涿谓余以善淫气可以说，屈原在很大程度上，:quyuan;chuck;metaphoranalogy;conversionreality39是，屈原所采用的艺术表现形式仍然是优雅的，芙人”意象给人一种审美视觉上的柔性。
在屈原作品中的美人”意象，一般认为是具有比喻的作用，可分为三类，一类是比喻君王，一类是作者自喻，一类是比喻忠正的臣子。
王逸在《楚辞章句离骚经章句第一》中说：章句补注》中说：屈原有以美人喻君臣者，恐美人之迟暮’是也；有喻善人者满堂兮美人'是也；有自喻者，送美人兮南浦'是也”屈原运用美人”的意象，可以说是从《诗经》中的弃妇怨妇诗歌中演变而来的，但是创作寓意远远脱离了《诗经》中此类诗歌单纯哀叹爱情失意和孤苦悲凉的层面，而是升华为表达自己政治理想，讽谏统一的柔性的情感宣泄方屈原的香草美人”意象以独特的柔性女性视角，完美诠释了贵族优雅的情感宣泄方式，仓，造了一种和谐与讽谏完美相容的中国古代士大夫所追求的隐喻性讽谏体系。屈原的这种将个人谱遇与政治理想借助香草美人”运用比兴手法体现出来的创作手法，成为后世士大夫效仿的榜样，同时也形成了与中国古代士大夫以死直谏，希望统治者可以圣明贤能的刚性政治表达方式相并列的另一种柔性的政治表达方式。
二、屈原香草美人”意象广泛运用的原因分析屈原在其作品中广泛的运用香草美人”意象，并不是突兀式的任意而为之，而是多种原因交互作用的结果。主要包
括以下几点原因：（一）与中原文化的交流和接受楚国地处江南之地，在周朝，此地是蛮夷之地，看似脱离了中原文化圈的范围，而且，楚国与宗主国周王朝的政治亲密关系也不如地处中原的其他诸侯国同周王朝的关系亲密。
但实际上，楚国从建立诸侯国之初，就与中原文化有着密切的交流关系。《左传哀公六年》记载：楚子使问诸周大史。周王救陈时，病在军队之中，忽见有云彩显赤鸟状，故问周大史事。这说明在庄王之前，周朝已经派遣大史入楚，教育楚王室关于周朝的典籍。又如《普通话楚语上》中记载，楚庄王关于如何教育太子问于申叔时”，申叔时说：教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。教之世，而为之昭明德而废幽之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之训典，使知族类，行比义焉。”我们可以看出当时太子所读的书基本上包括了周朝的经典典籍。这些都说明，楚文化并不是脱离中原文化而独自成体系的，相反，楚文化正是在不断的同中原文化相互的接触交流中，不断完善自己的文化体系，才成为中国文化史上一颗璀璨的明珠。这颗明珠”的显著特质是：既有楚民族本身的风俗、习惯、信仰等，同时，其文化体系中的骨骼则是中原文化。
因此，我们看到屈原作品中所显示出来的文化精神同时兼具楚民族本身的神巫文化和中原文化的双重特质。正是，中原文化与楚国文化的积极交流，为屈原接受中原文化的经典典籍创造了可能性，从而使他吸收中原文化诗歌创作中的精华并运用于自己的诗歌创作中，成为表达自我情感的工具变为现实。香草美人”的诗歌意象，最初出现于《诗经》之中，屈原通过阅读《诗经》而接受了其中的香草美人意象艺术手法，并转化为自己的价值道德情感的表现方式，正如《离骚经章句第一》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻”，此中的引类譬喻”便包含香草美人”之意象。由此可见，屈原作品中的香草美人”意象的采用，正是借鉴中原文化，与中原文化交流的结果。
（二）神巫文化的兴盛和日常化楚国是远离周王朝政治中心的附属诸侯国，地处长江汉水流域，在当时由于地理位置环境的限制，交通受阻，楚国与宗主国周王朝的政治亲密性并不像中原其他几个国家同周王室的关系那样紧凑。楚国在政治上虽然保持名义上的政治附属关系，但其实楚国的官员制度和文化体系是有着高度的独立性和鲜明的区域特色。同时，楚国作为祝融之后，早在夏商时期，便已生活在江汉流域。《史记楚世家》记载：其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中楚世家》的记载，我们可以看出楚国的先祖早在夏商时期
便已经分化，一部分留在中原地区，一部分迁徙到了南方的长江、汉水流域，留在中原地区的楚国先民被中原文化同化，成了中原文化的同化体，而迁移到蛮夷”的楚国先民则在与当地少数民族的交流融合中，形成了独特的楚文化体系，正是或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”由于楚国早在夏商之际就流居于蛮夷