《季氏将伐颛臾》.ppt

中国文化的主流：儒、释、道
儒家像粮食店，不能没有；佛家如百货店，什么都有卖，逛逛也很养眼；道家是药店，如果不生病，一生都可以不必去踏它的门，要是一生病，就非得去找上门去不可。
——南怀瑾
中国传统文化的源头
老子：脚往百世之下读了还可想见当日的情况。
背景介绍
①论语（lún) ②颛臾（zhuānyú）
③社稷（jì) ④虎兕（sì）
⑤ 出于柙(xiá) ⑥焉用彼相矣（xiàng)
⑦干戈（gē） ⑧冉有（ rǎn ）
⑨椟（ dú ）
正音：请你读读准
季氏
孔子
冉有、季路
权臣
家臣（学生）
老师
争权
夺利
礼治
仁政
1、孔子是否赞成季氏讨伐颛臾的做法？理由是什么？
2、针对冉有的辩解，孔子是如何反驳的？（两次）
3、孔子说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，那么季孙讨伐颛臾的真正目的是什么？
课文解读
孔子是否赞成季氏讨伐颛臾的做法？理由是什么？
反对。“求！无乃尔是过与？”
理由：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
颛臾受先王之封，不可伐；
颛臾是鲁国附庸，不必伐；
颛臾是社稷之臣，不当伐。
辩解一：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
引用周任的话：“陈力就列，不能者止。”
打比方（两个）：
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”
“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
在其位谋其政
失职就要追究责任
推卸责任
辩解二：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”
政治主张：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫，和无寡，安无倾”、“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。
希望人民安居乐业，通过仁义教化去吸引人来归顺、去感化别人。
借口
孔子说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，那么季孙讨伐颛臾的真正目的是什么？
季孙真正担心的是住在萧墙里的鲁君。当时季孙把持朝政，与鲁君矛盾很大，他担心鲁君要采取对他不利的手段，所以要先下手为强，占领颛臾这块地方以便扩大自己的势力与鲁君对抗。
孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏将要攻打颛臾了。”
孔子说：“冉求，这恐怕该责备你吧？颛臾，从前先王让它担任东蒙山的主祭人，而且它已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙大夫想要攻打它，我们两个人都不愿意。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘（能）施展自己的才能就充任职位，做不到就辞职。’（盲人）摇晃着 要倒下，（辅助者）不去搀扶，那还要辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这应该责备谁呢？”
译文
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求，君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说，诸侯和大夫，不怕人口少而怕分配不均匀；不怕贫困，而怕不安定。财富平均分配了，便无所谓贫穷；人与人和睦相处就不会感到人少；国家安定，也就没有倾覆的危险了。像这样，（如果）远方的人还不归服，就用仁义礼乐的政教吸引他们；已经来了，就要使他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能使他们归顺；国家四分五裂，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在鲁国的内部呢！”
译文
季氏将伐颛臾（语录体散文）
责
无乃尔是过与
先王以为东蒙 主——不可伐
且在邦域之中矣——不必伐
是社稷之臣也——不当伐
驳
引用名言
设比喻
斥
君子品质
政治主张
揭穿阴谋
晓之以礼
晓之以理
晓之以德
季氏将有事于颛臾。
吾二臣者皆不欲也。
今不取，后世必为子孙忧。
冉有
孔子
中心概括
本文记载的是孔子与弟子冉有、季路的一次对话。通过写孔子谴责了季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”、“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用文教德政来使“远人”归服的主张。
既来之，则安之:
①本指招抚来了，就要让他们安心定居。
②后指已经来了，就应该安下心来。
分崩离析：
分：分开；崩：崩溃；离析：解体。形容国家或集团分裂离散，不能保持团结统一。
祸起萧墙：指祸害起于内部。
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孔子的思想
一