神农溪纤夫对河神看得很神圣.docx

神农溪纤夫对河神看得很神圣
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神农溪纤夫对河神看得很中，关中大旱，京师阙雨尤甚，亟命大臣遍祷于山泽间，而无感应。上于龙池新创一殿，因召少府监冯绍正，令于四壁各画一龙。绍正乃先于西壁画素龙，奇状蜿蜒，如欲振跃。绘事未半，假设风雨随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞甲皆湿，设色未终，有白气假设帘庑间出，入于池中，波涌涛汹，雷电随起，侍御数百人皆见。白龙自波际乘云气而上，俄顷阴雨四布，风雨暴作，不终日而甘霖遍于畿内。”这是一个带有神话性质的故事，或许是巧合，但却反映了唐代画龙祈雨的习俗。由于龙池祈雨灵验，唐玄宗还在位于西京兴庆宫的龙池畔“诏置坛及祠堂”，命太常卿韦绍草祭仪。韦绍奏曰：“龙者四灵之畜，亦百物也，能为云雨，亦曰神也……其飨之日，合用仲春之月……飨之法，请用二月。有司筮日，池傍设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕……今享龙亦请三变……以一献。”诏从之。又命太常寺以右拾遗蔡孚及王公大臣所献《龙池篇》等一百零一多篇，“考其词合音律者，为《龙池篇乐章》，共录十首……每仲春将祭，那么奏之。”从今以后，祭龙祈雨成为国家祭祀中的重要祭典。甚至雩祀也在龙堂举办，如唐宪宗“元和十二年四月，上以自春以来，时雨未降，正阳之月可雩祀，遂幸兴庆宫(龙)堂祈雨……相率蹈舞称庆。后大雨果下”。唐玄宗还在东都凌波池畔置龙女祠，亲作《凌波曲》，“每岁祀之”。正是由于统治者的倡议，龙王渐渐成为后世全部水神中最具权威性的祈雨对象。但任何事物都不是肯定的，我们细致读一下古代的《告雨神文》便知到底。文曰：“天以风雨寒暑付于神，亦如人君之设官置吏以治刑也。人君未尝不欲民之安，天亦何尝不欲岁之丰乎。……今淫雨弥月，农工告穷，岁之丰凶，决于朝夕，而并走群望，莫肯顾答。惟天之所以畀天神，神之所以食于民者，庶其在此。尚率厥职，俾克有秋，尚飨。”这段话明白地表现出对神恩威并举的意思，一方面对雨神晓之以理，大讲其职责与使命；另一方面语中含锋，指出一旦农业歉收，人民无衣无食，老百姓就不能对雨神赐予牺牲奉献了。










神农溪纤夫因常年在险恶的环境中劳作，须要心理上的平衡与安慰，因此每年需到龙王庙举办许愿与还愿活动，恳求龙神和其他神保佑平安。因为这里是神偶像的所在地，庙是圣福的资源库，到这里祭礼，可以索取福气。每年除夕，纤夫们将所杀年猪的头尾洗净煮熟，一点也不能残缺，然后用干净的木盆盛好猪头和猪尾，猪尾横放在猪嘴里，怀着虔诚的心，带着香、纸、蜡烛、白酒，背着猪头上龙王庙。祭礼首先从天上的玉皇大帝敬起，接着是龙王、土地山神等都要分别烧香、燃烛、烧纸、叩头。敬酒是象征性地在心中的“神”前倒一点。全部礼仪完毕之后，再背着猪头和猪尾往回走。到家之后，再敬家神，特殊是祖先。一切完毕之后，全家人才能享用。