《聊斋志异》中矛盾仕途思想与美好爱情追求.docx

〈〈聊斋志异》中矛盾仕
途思想与美好爱情追求
2020年4月
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《聊斋志异》中矛盾仕途思想与美好爱情追求本文关键词：聊斋志异，仕途，矛盾，追求，美好
《聊斋志异德采芹》中的一句无似乃祖空白头，一经终老良足羞，他自己也在深深地感到遗憾，觉得自己这一生并无所获，于是他将这种思想寄予在《聊斋志异》中的大多数文人中，希望借文人形象来表达这种内在的科举至上的心理。
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（二）对科举制度的抨击
但是也正是蒲松龄自身对功名的求而不得，以及他一生对科举制度无形的背负使得他对科举制度的弊端有着更加深刻清晰的认识。〈〈聊斋志异》中另一个思想文化内涵，就是对科举制度腐败的抨击与批判。
首先体现在对科举制度埋没人才的揭露。笔者认为《司文郎》最能体现出蒲松龄对科举制度有眼无珠的辛辣讽刺。《司文郎》以一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚的口吻来揭露考官们的有眼无珠。仆虽盲于目，而
不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！
瞎和尚之所以这样说是因为他嗅过王生的文章，认为他颇有才华，定能高中。而嗅过余杭生的文章说道：勿
再投矣！格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。可是谁知最终的结果是余杭生高中，而王落第。
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这就从一个方面抨击了考官不识英才，埋没人才的行为。《叶生》、《于去恶》等都体现了这一思想文化观念。
其次是借用某些科举人物中举后的行为来对科举制度进行间接的批判。如《王子安》中写的是王子安在考试之后喝醉酒，做了一个梦，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便自念不可不出耀乡里，醒来时于是大呼长班，长班稍稍来迟，他就骤起扑打，结果摔倒在地。笔者认为《王子安》与〈〈儒林外史》中的〈〈范进中举》篇是有异曲同工之妙的，即是借用了一些文人中举后的一些疯狂的表现来抨击科举对人心理的毒害。从某种意义上说，这不是对这类士子的嘲笑，而是对科举制度的嘲笑，对这种制度下人病态心理的嘲笑，也是作者自身无奈的自嘲。第三是在对不肯向科举制度低头的士子的热情赞扬中表现对科举的抨击。如〈〈贾奉雉》中
的贾奉雉才名冠一时，而试辄不售。后来他竟中经魁。但
是他再看自己的这些文章，却是一读一汗，最后遁为丘山而去。文中的贾奉雉并不因为制度认为他才高八斗就恃才放旷，而是时刻反思自己的文章，他认为不好就遁隐山林。其实这是蒲松龄塑造的一个执着于科举对抗的士子形象，个人
的力量虽然渺小，反抗的精神却被作者所热情表彰。这也
体现着对科举制度的弊端进行批判的一种思想。
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以上两点就体现着一种矛盾的仕途观，即一方面认识到了科举的弊端，另一方面又无法否认科举是士人的出路，一方面对此绝望却又在绝望中暗含希望，用鲁迅的一句话来说，绝望之为虚妄，正与希望相同，大概就是这个道理吧。
二、歌颂男女的美好爱情（一）反对封建
礼教制度
描写爱情主题的作品在全书中数量最多，它们则表现了强烈的反封建礼教的思想文化内涵。如《婴宁》、《莲
香》、《香玉》等作品都是在没有恋爱自由的年代所写出的反映青年男女自由相爱的故事。这些充满幻想的故事，淋漓
尽致地表现了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。如
《小谢》中写的就是女鬼秋容、小谢和陶生三者的故事。刚开始他们是以师友的身份相处。后来陶生因事入狱，秋容、
小谢为之奔走相救，后来秋容有难也得到陶生的搭救。他
们在彼此的相互协助与接触中慢慢发展了爱情，最后结为夫妇。这与传统意义中的包办婚姻完全不同，这也颠覆了传统观念，反映出了自由恋爱的文化思想内涵，也体现了知己之爱，这与郎才女貌的观念并不相同，这也是〈〈聊斋志异》所体现出的独特的思想文化内涵之一。《莲香》中也是如此。故事中由于女鬼李氏热爱桑生，天天在桑生旁边，最终使桑生得了重病。为了保住爱人的性命，她不得不忍痛分手，但是这之后她却愤不归墓，随风漾泊，最后终于回到张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。
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虽说《聊斋志异》以花妖、狐妖等女性形象为主，但是从上面这些例子中的男性形象我们也可以感受到作者对于男性与女性两者爱情的共同歌颂，以及有男性形象参与的知己式爱情的向往与赞扬的情感。
（二）对反抗精神的赞扬
还有一些作品，则揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍和社会给予他们的巨大压力，〈〈聊斋志异》也通过这些巨大压力下依然能够成长起来的爱情来表现男女主人公的反抗精神。如〈〈连城》中乔生与连城为了婚姻自由而进行的一系列斗争。连城的父亲史孝廉通过征诗择婿，而乔生的诗得到连城的喜爱，