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中国传统文化的基本特征
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一、兼容并包性
中国传统文化是个巨大的复合体, 包含了不同时期的不同民族、不同流派的文化要素，虽然其主体结构受儒家思想制约, 但形式和内容上又不断吸收和融合其他要素, 以适应不同时家自然主义的补充
最后, 在人生层面上, 道家也是采取了与儒家不同的论辩方式。儒家的目标在于追求一个充满“浩然之气”的刚健有为的人生；道家则从相对的立场出发, 企图达到一种淳朴、无为、守柔、不争的和谐人生。保持和维护整体生命的和谐稳定，强调“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”，并要求自然而然地对待现世，反对任何形式的矫揉造作和虚伪。
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三、泛道德性
中国传统文化的核心是儒家文化，其支撑和骨架是儒家道德，儒家道德衍射到儒家文化的各个环节和层面, 形成中国传统文化的泛道德特征，这一特征反映了中国传统社会的一元化价值取向, 表现了中国传统文化中道德对政治、对法制以及对文学、艺术、哲学等各个领域的影响及指导意义。
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三、泛道德性
1、以“德治”代“政治”——政治道德化：
中国传统文化的泛道德性最明显的表现, 是将道德意识侵入政治领域, 使中国的传统政治缺乏一种独立的制度, 从而为君权至上的专制主义寻得一个道德“庇护所”。
孔子在《论语·为政》中有一段后人奉为经典的话：“为政以德,譬如北辰, 居其所, 而众星共之。”
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以“德治”代“政治”——政治道德化
（1）为政必先“正名”：君君、臣臣、父父、子子。
（2）为政在于“欲善”。
（3）为政在于“正身”。
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三、泛道德性
2、以“礼治”代“刑法”——法律道德化
儒家强调德治，企图把刑治的强制力量消解为道德理性的自觉，如孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。）在孔子看来，政、刑的效果虽然明显却有限，特别是不能从根本上解决问题，而只有道德的力量才是无限的。儒家讲求的就是仁政与德政，以及礼的树立。
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三、泛道德性
3、 以“人治”代“法治”——泛道德主义对专制主义的影响
社会的清浊与政治的好坏取决于人君之德
人君之德的重要表现则在用人，用人得当，便是人君有德，用人不当，便是人君无德
取人的标准，重在修身，因此人君务在 “修己”，然后再以德取人
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四、乡土性
乡土性的渊源与发展
中国文化的乡土情谊深受儒家的培植
中国文化中的 “乡里”观念，最初具有宗法血缘的意义，因此尊重宗族乡党即是尊重宗法血缘关系
地域关系代替了血缘关系，“乡党”演变为 “乡土”
从宗教的层面来看，中国文化也有亲土观念
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四、乡土性
乡土性的社会功能与表现
在功能上起着巨大的凝聚作用，使中国人对家乡、对祖国、对民族、对文化都具有普遍的亲合感和认同感
方言与会馆
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1、宗谱与地方志
最能表现中国乡土文化的是宗谱与地方志的发达。在中国凡是发展较早的地方, 都有地方志的修撰, 有的县志可追溯到先秦时代, 这是在其他民族的文化里所见不到的。除了县志, 再就是宗谱。如孔子家谱, 至今已传至第七十七代。
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2、方言与会馆
中国文化的乡土观念表现在中国语言上，则是方言的发达。其功能无疑起着维系乡土情谊的作用。人们凭借这种地方性的乡土语言，可以互相沟通思想、交流感情，彼此作同乡人的亲切认同。这种以方言互相认同的形式，加以空间的组织化，便出现所谓“会馆”或“同乡会”,古代亦称“公所”。这种封建性的地方团体，在外乡、外省甚至国外都起到牢固地维系乡土情谊和同乡利益的作用。一直到近代,许多纯属同乡性的会馆遍及国内外，其宗旨一般是防范异乡人的欺凌, 并为同乡人的利益服务。
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河南方言
北京人教河南人唱歌：“太阳啊,我伟大的母亲,你每天从东方升起,从西方落下………！” 还没唱完,河南人就说北京人：“你累不累啊,看我们是怎么唱的。” 河南人接下来唱到：“日头啊!俺里娘,你见天从东边日溜上去,从西边突路下来,你使里慌不使里慌啊？”...
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河南方言
河南人到北京买布, ：
河南人问售货员说：嫩这布咋嫩苦楚啊 ，　　售货员不解 　　
河南人又说：苦楚斗是不平展 　　
售货员仍是不解 　　
河南人怒了，说 ：你咋嫩迷瞪哩，各仪人.