古诗中的山水风光的诗与春夏秋冬的诗.docx

《鹿柴》
王维
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
《辛夷坞 》
王维
木末芙蓉花，山中发红萼
涧户寂无人，纷纷开且落
《江上》
古诗中的山水风光的诗与春夏秋冬的诗
《竹里馆》
王维
独坐幽篁里，弹钱塘湖春行》
山回路转不见君，雪上空留马行处。一一岑参《白雪歌送武判官归京》
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 李白《早发白帝城》
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 王昌龄《出塞》
白日依山尽，黄河入海流。 王之涣《登鹳雀楼》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 陆游《游山西村》
会当凌绝顶，一览众山小。 杜甫《望岳》
采菊东篱下，悠然见南山。 陶渊明《饮酒》
10、花
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风 志南和尚＜绝句＞
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红 杨万里《晓出静慈寺送林子方》
稻花香里说丰年，听取蛙声一片 辛弃疾《西江月》
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处 宋-杨万里《宿新市徐公店》 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开 白居易《大林寺桃花》
王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。他自编为《辋川集》， 收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋 川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。 寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事， 也无人知晓。这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一 体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文 论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗 薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与 禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这 种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏 陶。
王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。母亲崔氏持戒安禅三十
余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书■王 维传》）。王维于 31 岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累， “迥无 子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较 高的造诣。
在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。 南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随 缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处 世良方。而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通 相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟” （《沧浪诗话》）。妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受 力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之 意。南宗禅讲
“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、 暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握 世界的方法深有体会。他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗 教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚 山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值， 具有引导和启示作用。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来 相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快 乐。物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样 的：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在 密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。这正是王维所追求的那种 远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。
清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花， 迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。也就是说，王维的这类山水诗 具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然， 也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫 大千世界，射向热闹的农家生活： 新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外， 碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。
新晴野望》
一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新 的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮， 峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅 意。实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明 净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并