《论犹太人问题》解说.doc

内部邮箱用户名密码 RSS | 设为首页| 加入收藏| 联系我们 2011 年 3月 29日星期二首页| 本局介绍| 组织机构| 编译工作| 理论研究| 期刊杂志| 专家学者| 文献信息| 出版社新书| cct b 视频| 在线互动| 网站地图首页> 编译工作> 经典著作编译> 马克思恩格斯著作卡· 马克思论犹太人问题(三) 作者:卡· 马克思来源: 《马克思恩格斯文集》第一卷网络编辑: 胡毅发布时间: 2010-05-25 点击数: 720 打印本页【发表评论】【关闭窗口】二布鲁诺· 鲍威尔《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》(《二十一印张》第 56— 71 页) 鲍威尔在这个标题下探讨了犹太教和基督教的关系, 以及它们对批判的关系。它们对批判的关系是它们“对获得自由的能力”的关系。结论是: “基督徒只要跨越一个台阶, 即跨越自己的宗教, 就可以完全废除[1] 宗教”, 因而就可以获得自由,“相反, 犹太人不仅要摒弃自己的犹太本质, 而且要摒弃自己宗教的趋于完成的发展, 即摒弃自己宗教的那种始终与自己相异的发展”(第 71页)。可见,鲍威尔在这里把犹太人的解放问题变成了纯粹的宗教问题。谁更有希望得救, 是犹太人还是基督徒?这个神学上的疑虑问题, 在这里以启蒙的形式再现:他们中间谁更有能力获得解放?的确,已经不再是这样提问: 使人获得自由的, 是犹太教还是基督教?而是相反:什么使人更加自由,是对犹太教的否定还是对基督教的否定? “如果犹太人想要获得自由, 那么他们不应该信奉基督教, 而应该信奉解体了的基督教, 信奉解体了的宗教, 即信奉启蒙、批判及其结果——自由的人性。”(第 70 页) 这里谈的还是关于犹太人应该有所信奉,但信奉的不再是基督教,而是解体了的基督教。鲍威尔要求犹太人摒弃基督教的本质, 正像他自己所说的, 这个要求不是从犹太本质的发展中产生的。鲍威尔在《犹太人问题》的结尾处认为犹太教只是对基督教的粗陋的宗教批判, 因而从犹太教找到的“仅仅”是宗教意义。既然如此, 不难预见,犹太人的解放在他笔下也会变成哲学兼神学的行动。[2] 鲍威尔把犹太人的理想的抽象本质, 即他的宗教, 看做他的全部本质。因此,他有理由作出这样的结论: “如果犹太教徒轻视自己的狭隘戒律”,“那如果他废除自己的整个犹太教,那就不会对人类有任何贡献”(第 65页)。照此说来, 犹太人和基督徒的关系是这样的: 基督徒对犹太人的解放的唯一兴趣, 是一般的人的兴趣、理论的兴趣。犹太教在基督徒的宗教眼光中是个侮辱性的事实。一旦基督徒的眼光不再是宗教的, 这个事实也就不再是侮辱性的了。犹太人的解放本身不是基督徒要做的事情。相反, 犹太人要想解放自身, 不仅要做完自己的事情, 而且要做完基督徒的事情, 学完《符类福音作者的福音故事考证》、《耶稣传》, 等等。“他们自己可以看到: 他们自己将决定自己的命运; 但历史是不让人嘲弄自己的。”(第 71 页) 我们现在试着突破对问题的神学提法。在我们看来, 犹太人获得解放的能力问题, 变成了必须克服什么样的特殊社会要素才能废除犹太教的问题。因为现代犹太人获得解放的能力就是犹太教和现代世界解放的关系。这种关系是由于犹太教在现代被奴役的世界中的特殊地位而必然产生的。现在我们来考察一下现实的世俗犹太人,但不是像鲍威尔那样, 考察安息日的犹太人,而是考察日常的犹太人。我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密, 而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。犹太教的世俗基础是什么呢?实际需要,自私自利。犹太人的世俗礼拜是什么呢?经商牟利。他们的世俗的神是什么呢?金钱。那好吧! 从经商牟利和金钱中解放出来——因而从实际的、实在的犹太教中解放出来——就会是现代的自我解放了。如果有一种社会组织消除了经商牟利的前提, 从而消除经商牟利的可能性, 那么这种社会组织也就会使犹太人不可能存在。他的宗教意识就会像淡淡的烟雾一样, 在社会这一现实的、生命所需的空气中自行消失。另一方面,如果犹太人承认自己这个实际本质毫无价值, 并为消除它而工作, 那么他就会从自己以前的发展中解脱出来, 直接为人的解放工作,并转而反对人的自我异化的最高实际表现。总之, 我们在犹太教中看到普遍的现代的反社会的要素, 而这种要素, 经由有犹太人在这一坏的方面热心参与的历史发展, 达到自己目前这样的高度,即达到它必然解体的高度。犹太人的解放, 就其终极意义来说, 就是人类从犹太精神[3] 中解放出来。犹太人已经用犹太人的方式解放了自己。“例如在维也纳只不过是被人宽容的犹太人, 凭自己的金钱势力决定着整个帝国的命运。在德国一个最小的邦中可能是毫无权利的犹太人,决定着欧洲的命运。各种同业公会和行会虽然不接纳犹太人, 或者仍然不同情他们, 工业的大胆精神却在嘲笑这些中世纪组织的固