一切圣人皆以无为法而有差别.doc

《金刚经》云: “一切圣人皆以无为法而有差别。”一般人眼里的无为就是无为而治,也就是道德经所讲的无为,无所作为, 今天不谈道教里的无为,只谈金刚经里的无为,我们先谈谈有为法, 什么是有为法,在佛经里讲有为就是诸行,就是一切存在的生灭的因缘法,宇宙一切精神物质感受一切能感受到的都是有为,人们追求的都是有为,一切无常的都是有为,有为法过患大略有: 1 ,有为都是梦幻泡影: 一切概念观念都是错觉,任何存在的概念永远是片面的,不要被有为的概念性的东西束缚,要破除我见。 2 ,有为法是攀比法: 一切概念都是建立在对比上, 所以一切法都是空的。对比心产生强,弱,强弱永远是建立在对比上,如果世界上就一个人,那么就没法说他是强还是弱,所以任何有为法必定是我执性的,是对比性的。 3 ,有为法求不可得: 《金光明最胜王经》讲“善女天,譬如鼓声,依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空,未来亦空,现在亦空。何以故? 是鼓音声不从木生,不从皮生及桴手生, ”任何事物都是因缘合和产生, 《楞伽经》谓“三缘和合,幻相方生”。任何有为法都求不可得,一切法都只能是人们内心的执着产生,都是因缘合和产生,原本求不可得。 4 ,有为法无常: 一切有为法都是无常变异,任何有为法在时间面前都成了尘埃。 5, 有为法念念相续: 佛告诉我们, 我们的妄心是高速运动的, 佛在仁王经上打一个比喻说,一弹指六十瞬那,一瞬那九百生灭,这是指我们妄心生灭的速度极快,而弥勒菩萨讲的更快:佛即问弥勒:心有所念,几念几相识耶?弥勒言:举手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,念极微细,不可执持。( 《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》〈三世等品〉第五)。可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促,以至于肉眼无法感知宇宙生与灭的过程,正如《楞严经》:“当处出生,随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程,又是当处出生,随处灭尽。如是循环不已,由于速度太快,我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上,整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭,灭了又生, 刹那生灭,循环不已。这种刹那生灭之相,只有到了八地(不动地)菩萨的果位才能见到。因此整个宇宙是我们能感知的心(中峰禅师称“灵知心”,能见闻觉知) 的作用而产生的。如果生灭之妄心一停,整个宇宙的生灭现象也就立即停止了。正是禅宗永嘉大师所谓: “梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动,真心显现的状态。然而,我们凡夫的妄心不能刹那停止,因而所见生灭之相也无法刹那停止。《华严经· 菩萨问明品》: “种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。”前念与后念各不相知,因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联,是独立的存在。”《华严经· 菩萨问明品》开头便说: “是故彼一切,各各不相知。譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。”宇宙中前一个相喻作前流,后一个相喻作后流,前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性,皆是众缘和合,因而各不相知。而前后可以相牵流,牵引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中万有不变的规律,万法皆空,因果不空。虽然妄念在不断生灭,但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说: “生自缘生,而法性不与缘俱生。灭自缘灭,而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的,这是我们真心本性。正因为它永恒不变的作用,才使我们众生生灭的妄心里观察到宇宙