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书谱》美学简论
摘 要：儒、道两家的美学思想是中国古典美学不可偏废的两翼。任何强调一家美学思 想的企图，非但不能得到一翼，反而会有失去两翼的危险。本文试图以书法美学名篇《书谱》 作为个案，通过中和之美、抒情功能、形质关系、道法自然、逍遥自书家的审美情感，体现其精神面面 貌，所以书坛上才有“字如其人”的共识一一虽然这只是一个大概的、模糊的反映。
虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流 而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达 其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入 其门，讵窥其奥者也！ 在《书谱》中，孙过庭通过对汉末以来书法实践的总结，特别是结合书圣王羲之草书艺 术的深刻而细致的分析，首先在书法史上对书法艺术本质作出了总结，那就是“达其情性， 形其哀乐”。接着，他又对书法的抒情表意功能作了进一步的阐发：
岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实， 原夫所致，安有体哉！
众所周知，所谓风骚，指的是中国文学史上抒情文学的源头 《诗经》《楚辞》。
有感而发以抒一已之情，是国风与《离骚》的共同之处。孙过庭借用文学观念来表述书法的 “表情”特征。这句话的意思是：书家在创作时要借鉴风骚有感而发的抒情方式，要有浓厚 的寄托、充沛的情感。书法既然注重情感的抒发，那么书写的对象内容不同，作者情感的体 现和形成的意境也就不同。
孙过庭在《书谱》中以王羲之为例，来具体说明书法的抒情表意功能。他十分推崇书圣 王羲之的的书法作品，其中固然有唐太宗把王羲之抬高到吓人地位的原因，另一个不容忽视 的原因，是孙过庭个人认为王羲之的书法蕴涵着深厚的感情。
1 上海书画出版社编：《历代书法论文选》，上海书画出版社， 1979 年，第 129 页；以下《书谱》引文出自 该书125-131 页，不另注。
写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史 箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。 《书谱》对书法表情特征的揭示，直接承袭了儒家“言志道情”的艺术主张。“情动于 中形于言”，是《毛诗序》中对诗歌抒情功能的总结，对孙过庭书法理论产生了鲜明的影响。 孙过庭认为书法艺术的本质就是“达其情性，形其哀乐”，在创作时要注意“情深调合”、 “涉乐方笑，言哀已叹”，这些都可以说是《书谱》对儒家抒情文艺美学观的直接移植。
三、风骨：“众妙攸归，务存骨气”
南朝文学艺术创作，重在强调抒情的细腻委婉、讲究形式的妍媚整饬。而这种文艺美学 追求，在初唐时已经引起了有思想文化觉悟的文人雅士的不满。他们以汉魏风骨为标准，为 新的文学艺术创作找到了一个座标。在这场复古求变的运动中，陈子昂在诗文创作上大声疾 呼，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。韩愈在诗歌《荐士诗》中赞曰“国朝重文 章，子昂始高蹈”，充分肯定了陈在恢复诗歌风骨方面所做的努力。作为陈子昂过往 甚密的好友，孙过庭则在书法艺术上提出了骨气说，与陈遥相呼应。
假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲； 花叶鲜茂，与云日而相晖。
在这里，骨气指的是刚健有力，遒润指的是柔媚多姿，二者指的是书法创作中的刚健与 妍美，也就是书法艺