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屈原和端午节

篇一：龙舟、端午节和屈原
　　甲骨文中分别有舟和龙字，但没有“龙舟”连称，阐明那(转自： 小 草 :)时还没有龙舟。随着 历史 发展里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时?”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁” 遁，指奢侈挥霍 ，其中的“水遁”是指农业丰收后来“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，尚有 音乐 伴湊，相称繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安觉得是一种不应有的奢侈之风。[10]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因此说：“龙船在西周穆王时就已出現了。”[11]这是局限性为信的。由于《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事， 内容 荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。”[12]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千近年前的“龙舟”，是没有说服力的。 和龙舟密切有关的是角黍和端午的 问题 。 角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》 注云：“俗以先二节 指端午节夏至节 日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉 粽 ，一曰角黍。盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。[13]阐明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其来源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。 《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应当注意的礼仪，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。?”[14]。到南朝时这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟?一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯?名拟甚多。”[15]。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，觉得可以驱赶疫鬼消灾，尚有打扫房间，饮雄黄酒 有杀菌消毒作用 等。这些活动，全国所有有，只是内容大同小异，流传至今。如所众知，端午后来，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。 把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，构成为共同风俗的，当在晋后来，其中起有核心性 影响 的当是纪念屈原投江之事。距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：“屈原五月五日投汨罗水。楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。?今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一种自称三闾大夫的人，对她说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，后来请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。这和沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同样，也可以反证龙舟最初不是来源于华中地区。 目前所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首 也许有漏掉 ，其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民承当太重，和本文无关。其她七首多少所有有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：“??鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹 即桨 影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡 船桨 。??只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上??”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其论述的词序应为：“上书競请脱文身”，阐明参与競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡
　　毕，通过上书的手续，解除文身。显然这还保存着古越人纹身的风俗。二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清晰交代文身手续。张建封官御史大夫，曾任徐 州 、泗 州 、亳 州 节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群