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人本质解析
人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。
审美水平是人的一种本质水平。审美的需若是人的一种基本的需要。所以美的本质，鉴于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个重点性的有机组成部分。人瓣语言和行为，用政治经济学的、或许心理解析学的术语作出解释是容易的。比如，数学家们早已在证明，心灵可是是无数复杂反响的总和，它接受信息并推行办理，以维持机体的稳态；而对于生物学家，人脑也象其他生理器官同样，可是是生物体为了维持生存，在进货过程中形成一种特殊工具而我们的理论工作者则根据“存有决定意识”的原理，把人们的物质生活条件，即他们的阶级利益作为人的一切思想和行为的动力。若是社会科学家们得出结论说人的心灵，包括思想、感情和意志都可以在这些特性的基础上，经过一定程序的结合国吧操纵，那我们是没有什么原因可以感觉奇怪的。可是这样一来，人就变成机器，或许不寄望了动物了。而这也就是说，当洋葱皮剥完时，“洋葱本身”也没有了。这种结果一定会使得拉·美特利在九泉之下高兴得笑容可掬的。
受客观必定性——不论是生理必定性仍是经济必定性——的支配是动物的属性。人对于必定性的盲目是它的动物性的表现，是朦昧远古自然状态在社会和历史中的遗物。这种情况把人和大自然结为一体，而使他消失在太古时期的背景之中。“人的本质”。所以“人的本质”是和人对于必定性的理解、把握和驾驭分不开的。人类史表示，人类离动物界愈远，他的活动就愈带有自觉的和存心识的、因而是主动能动的特点。“他的政党状态是和他的意识相适合而由他自己创建出来的”，“本能的人，即野蛮人没有把自然界区分开来。自觉的人则区分开来了”。
“共同人性”是变化的，人在改变世界的同时，也改变着自己的本性。这种自我改变，即自我创建的本质是人的本质，这个本质则是不变的。所以共同人性不等于人的本质。对于“共同人性”的论证，不能代替对于“人的本质”的论证。至多，共同人性只能算是人的本质的自然基础，即人的本质的第一个层次。
二
意识是劳动和社会的产物。劳动和社会性是人的本质的第二个层次。
我们往常把劳动理解为“干活”，理解为狭隘的物质生产，理解为维持肉体生存的需要的手段。这种理解是不正确的。按照这种理解，劳动不是人的本质。因为动物也能这样“劳动”（比如野兽觅食，蜘蛛结网，蚂蚁、蜜蜂、海狸构筑巢穴）。并且正是这样的劳动，把人异化为“非人”，异化为盲目的必定性的奴隶。每日这样为维持一已怕生存而持续“干活”的人们，事实上已经和动物没有区别了。这是对“人”的否认而不是对“人”的肯定。马克思指出：“对于这种状态来说，人类劳动尚未挣脱最初的本能的形式的状态已经是太古时代的事了。”
在马克思主义的著作中，“劳动”这个观点拥有深广的实践意义，不同于往常所谓的“干活”等等。他写道：“我们要考察的是专属于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相像，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间
的好多建筑师感觉愧疚。可是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵便的蜜蜂高妙的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房从前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时获得的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存有着，即已经观点地存有着。他不只使自然物发生形式变化，同时他还自然物中实现自己的目的。”
很显然，在马克思那边，劳动只有作为人类目的树立和目的实现之间的中间环节，即存心识的创建性的实践活动，才是“人的”劳动。只有在这样的劳动中，才存有着人的一整个族类生活的共同特点。这种劳动不只创建手段，而且创建目的；不只知足需要，而且创建需要，这种创建经常表现为手段对于目的的超越。它代复一代地推行，形成文化，形成复杂的精神文明。这样一来，各个详细人的感性的、现实的存有，不只是生物学和社会学上的存有，而且是这种精神文明的存有，是这种精神文明的现实的生成。
这个生成过程，不只表现为劳动转变为创建，性欲转变为爱情，感觉转变为审美，本能转变为道德，而且表现为感性材料转变为语言文字符号，以及符号的符号——信息系统。进而形成了一个复杂的、能动的、反省的精神构造——文化心理构造。马克思所说的那个“观点地存有着”的蜂房，正是观点地存有于这个文化心理构造之中。这个蜂房的由观点的精神的东西转变为客观的物质实体，只有经过“劳动”这其中间五一节才可以实现。所以劳动，是作为主体的人的存心识的、自由自觉的、主动能动的实践活动，这种活动不只创建了世界，也创建了人。换句话说，世界历史和在其中持续递变的一切社会关系，可是是这个实践活动及此后果的总和而己。
这样一种长久的、宽泛的、世界历史性的活动，自然不是任何个人可以达成的。“孤立的一个人在社会之外推行生产就象好多个人不生活在一同和彼