潮汕建筑特色.docx

潮汕民居形式的名称，都与大自然有关系的名称如“四点金”（“金”是风 水中自然界的五行之一）、“下山虎”、“爬狮”等，有关人与自然关系的“结 合点”在潮汕建筑中俯拾皆是。
在民居建筑的形式上反映了建筑土木技术结构与中轴线为基准的对称审 美要总不吉 利。从外在社会环境而言，南迁入潮的各宗族之间，宗族和土著之间，经常为争 夺生存空间而发生冲突；加之明以后沿海倭寇的袭扰与战乱，迫使潮人不得不沿 用祖先建造“坞壁”的方式，在潮汕兴建外有沟渠寨墙环绕、内有碉楼望塔守卫 的封闭式“围寨”以保护族人。清朝人张海珊在《聚民论》中所言“闽广之间， 其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家”，即指潮汕建寨聚居的风俗。
潮汕人对至于住宅的讲究，因格式已经有了，就是整座屋的方位问题、建 筑问题。因是聚族而居，并不是如墓地可以灵活选择，地点的讲究也不那么复杂 了。大多是坐北向南或偏西，或偏东；后座比前座高，前庭比后庭阔；不要三个 门直冲，通风向阳就算。潮汕住宅非常讲究风水，比如屋外侧顶部山墙塑脊饰甚 为讲究，常根据所处地理位置的五行属性等作成金、木、水、火、土五星灰塑， 其中火星仅限于寺观祠庵采用，这有传统的哲理思想，又受阴阳五行学说与约定 俗或的影响。而建筑选址、朝向、格局、植被等就有更多的讲究了，比如门前要 有水、天井要有适当的过白、厅房要恰当穿插、前种榕后种竹等等。并因此还留 下了虱母仙、余半仙等选风水和营造建筑的许多传说。
潮汕人对宅址的选择，无论是城市、农村都极信风水，尤其是山区,也是特 别讲究。
从民间流传的风水角度来说,比较讲究风水选址。宅址后面，要群山环抱， 山势要饱满且平缓，不宜陡峭、逼近宅址。忌讳山腰横贯大路，这叫“刀挂龙须”； 也忌讳山窝直冲宅址，这叫“凶煞”。
宅址前面宜开阔，近处要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。 水库是有源之水，围绕屋前，曲曲弯弯而去，不能径直流走，称作“聚财”。如 果站在门口，要见去水，不见来水。远处要有秀气的群峰，由近及远依次增高。 大门的方向要正对那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龙脉”直刺门庭。据说这 样，子孙代代高升，一代更比一代强。所以潮汕最高的山脉凤凰山区周围的房屋 大都朝凤凰髻，它的海拔高度 1300余米，为群峰之首。
讲究风水，就是讲究风和水。迷信之中又寓有一定的科学道理，它实际 上就是讲究房子的座向。潮州有句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬 向北坟。”这是潮州闽剧建筑选择座向的基本原则。在这前提下，三面环山，冬 天避开寒冷北风夏天可纳从南海带来的凉爽南风，这是气候面的讲究。生活离不 开水，生产也离不开水，水流直从门前而去必定湍急，只有水势迂回方能流速缓 慢、清澈，既可饮用，也可净化空气，繁殖鱼类。靠山面水，这是地利方面的讲 究，避开之冲山窝，那是为了防止山洪冲击；面前开阔，能使人胸怀阔达。环境 对陶冶人的情操，影响人的性格是大有裨益的。
住宅俗称“阳居”，人死后埋葬的坟墓，俗称“阴居”，而人未死先修 好的墓穴则称作“生居”。人们认为这“三居”都是人在阳间和阴间居住的地方， 同等重要，所以“阴居”和“生居”选择的条件也基本同民居一致。有的人活在 世上时，贫无立锥之地，巴望死后让他的灵魂有个舒适的归宿。“阴居”的选择， 实际是寄托了活者对死者的哀思和崇敬，也是活者对自己的一种慰籍。至于神佛 “居住”的宫、庙、寺、庵座向的选择，总的来说，也还是仿照民居，把人类居 住的习俗转移到对祖宗灵魂神佛信仰上面。迷信职业者正是利用群众这种心理进 行迷信活动的。
潮汕人如何选择住宅风水
在古老的封建思想的影响下，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。 从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。
在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成 败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有 “气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从 云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气 保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风 水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风 气”、“水气”等说法，实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自 然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获 得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、 “漏气”。
如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形:气者，形之微；形者，气之 著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉， 形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与 自然环境的具体形