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把灵魂安顿好_安顿灵魂的冥想
褚兢是一个小说家、评论家，甚至不错的散文和随笔作家，却还是一个被我们忽略了的诗人。或许他的小说与评论遮敝了他的诗，抑或他的很多诗都是在不经意间写成，他无间镜像，“长城”或“镜子”乃至“老虎”。诗人对于灵魂的抚慰亦是将其安植入语词，以期证实“我们是否在以合适的步伐行进”（比利·柯林斯）。而甚或如柯林斯更为直接的阐述：诗歌最基本的乐趣之一就是让我们变缓。其语言的意向让我们停顿，正式的安排检查我们是否匆忙。










　　好，在褚兢几乎写于与《冥想》同时的《莲花》系列里，诗人冀图通过对于莲的膜拜，重构一种精神世界的秩序，以莲花渡彼岸，实现心灵的轮回。
　　莲花，在诗人的眼里是圣洁、庄严而神奇的，与其说是佛的化身、彼岸的象征，不如说是诗人血肉生命的寄托物，褚兢在《莲花》系列里不惜尽情调动一切优美语词与修辞方式，一再咏叹，他几乎要重新赋予“莲花”以更美更高的命名意涵与审美价值。诗人写道：“莲花如生命那些绚烂的故事 一瓣一瓣 打开 在你的面前火一般刮起的风 吹动 大地的尘土无言。”
　　莲花如生命——无疑是一个诗人对某种事物命名的最高赞词，诗人的语辞是来自于情感血肉的，他不可能像《封神榜》中的哪吒那样，以莲为肉身，乃至彻底化身为一个张口即诵经文的信徒。诗的灵智绝不放弃生命的感知，而对事物的认识与再命名，同样不放弃情感。诚如托尔斯泰所说“艺术是情感的传递”，诗人之所以能在物化的世界里不被异化，关键在于他能坚持最初的泪水，那么，他就能寻求到诗意的栖居地。褚兢写道：










　　谁的心次第打开
　　那一瓣一瓣的美
　　一瓣一瓣的诵念
　　一瓣一瓣的景仰和思慕
　　法相庄严
　　神秘风穿透我们
　　穿透一个可能的世界
　　跋涉者 流泪者 轮回者
　　你们背负着苦和恨前行
　　你们把唯一的爱丢失
　　你们将一扇门打开 去进入
　　莲的喜欢
　　这是一个“可能的世界”，它是对种种“不可能”的背离，以“美”渡却“苦”，以“爱”渡却“恨”，以“景仰”与“思念”渡却“跋涉”、“流泪”和“轮回”，从而抵达“莲的喜欢”。诗人的心路由此而见，所谓求“国王”不达，而求“素王”，求“素王”不达，而求“法王”。安顿灵魂的清凉世界终于出现——
　　静穆的美 如拈花时候的
　　微笑 大德之光
　　伴谁永生
　　庄严就在一瞬 一瞬即是永远










　　读到诗人这样的诗句，我不得不再次感叹宗教是解决人类心灵问题最佳方式，灵魂在“莲花”里的获得安顿，不难看见诗人语词里溢出的狂喜之情，作者没有老僧的淡定，也没有信士的虔诚，他只有一颗迫不及待的诗心——“一湖莲花喷薄 像一场 咆哮的天火 生命热烈而狂放 光明居住在它们体内 每一座花瓣 都象征 一个神圣的轮回”。
　　褚兢的《莲花》系列释放了人们在现实境遇里普遍存在的精神焦虑，从而又赋予诗以纯粹的宗教情怀，使诗境在唯美中通向澄明，是有精神高度和审美价值的佳作。
　　同样，文化情怀也是褚兢始终抱朴守一的诗歌之元，也是他挥之不去的生命本色，当文人在现实冲撞中焦头烂额的时候，他会铺陈宣纸或者引颈南山，从笔墨与陶潜的菊中寻求安顿，也由此他的《宣纸上的记忆》系列，几乎写遍了中国古代文人，陶渊明、王羲之、王勃、骆宾王、李白、杜甫、王维、李煜、欧阳修、苏东坡、王安石、唐伯虎、朱耷等，那一个个激越跳荡的远逝生命面影在褚兢的诗中复活，这种今古对话式的诗歌书写，我以为其价值无一不是透射出诗人对当下不断变灭，而冀求生命——文化——精神之果的某种不变性或永恒价值判断与坚守的深层思考，同时也是时空转换下不同生命境遇的参照与仿写，古典的血液在今人身上流淌着