救度与逍遥-逍遥救灵儿.docx

救度与逍遥:逍遥救灵儿
摘 要：一般认为，吕洞宾戏白牡丹的故事，起源于宋代吕祖度化妓女的文本故事；演变至明代，形成众多以“白牡丹”为女主角，故事内容却彼此大相径庭的“吕洞宾与白牡丹”何仙姑三仙共同点化白牡丹，引其觐见东华帝君而去。
　　从故事源流上看，此剧情节并未脱出《夷坚志》中吕祖度化吴兴妓张珍奴故事的大致轨迹，这两个故事在叙事上有如下值得关注的相似点：，每日焚香告天求脱去；；；，虽有种种旖旎情态，最终亦未张扬情欲行欢好之事。
　　作为传承关系的标的，叙事策略上的突出相似点如同相似的基因信息，往往既保留了对先贤作品的致敬和原作的趣味，更为了保全潜在叙事结构中的文化或宗教譬喻。
　　（二）暗藏不言之教的道教度脱模式
　　吕洞宾度化妓女白牡丹的故事，在基本叙事模式上，亦不脱元明度脱戏的模子。按提出者青木正儿的定义，“神仙道化”不消说是取材于道教传统的，就现存的作品来看，则有两种：一种是神仙向凡人说法，使他解脱，引导他入仙道；一种是原来本为神仙，因犯罪而降生人间，既至悟道以后，又回归仙界。[3]显然白牡丹为天界花仙谪世，于红尘中打滚一遭，受得许多磨难历练，借助吕洞宾的点化仙缘，一番救度，复得重归仙班，即所谓“仙——凡——仙”的出贬——回归模式。










　　然后，若囿于经验，仅仅将探究的目光局限于以上模式的几个关于白牡丹身份的节点，则令我们轻易漏掉了那些最可能建构曲本《白牡丹·总》的独特性意义的要素——而后者常常厕身于动态对立的文本整体系统中。
　　基于以上思路，在解析《白牡丹·总》的文本后，得到如下的语义结构系统：
　　文本中的白牡丹现世是素质秀出的妓女，谈吐也颇风雅，为众狎客追捧；然而其遭陷害家道破落，“误被小人卖与烟花”。然而她即使沦落风尘，其心志仍旧自是高的，因此“早晚神前求谶”，求告脱出泥沼。
　　而遥遥远观，吕洞宾即点出了白牡丹的前世“竟是花仙谪世”，而造成本自冰清玉洁的花仙一再沦落，泥淖里打滚，受尽人世凌辱的痛苦根源，即是飘渺隐居于文本之外的仙道，而这莫测天威背后即是无情的神仙法则，这样一个弱质女仙，可以合理推测其仙阶不高，纵有错处亦不应无可弥补，仙道却毫不恤让她沦落人道受尽世情践踏。










　　然而“天道远，人道迩”，仙道尚是损有余而补不足，而白牡丹被打落其间，浮沉挣扎不得出的人道，却是损不足以奉有余，以至开场吕洞宾自白“怎奈人心莫测，竟无人可度”，虽“笙歌