《乡土中国》
《乡土本色》
.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子
.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态
.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了
.这是一面来说是义务
.乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是
除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微
弱的，是挂名的，是无为的
《长老统治》
.强制发生了权力
.民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果
.我们不承认未成年人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的
事实
.教化的过程是代替社会去陶冶出合于在一定文化方式中经营群体生
活的分子
.每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着
年长的人都得恭敬，顺服于这种权力
.教化权力一一长老统治
《血缘和地域》
.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定
.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的
.地域上的靠近可以说是血缘亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间
.籍贯是“血缘的空间投影”
.如果相互不欠人情，也就无需往来了
.商业是在血缘之外发展的
.商业买卖和契约的完成依靠冷静的考虑，不是情感，于是理性支配着人们的活动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的
《名实的分离》
.它是时势所造成的，无以名之，名之日时势权力
.环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命
.在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒
.在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论和现实，全趋向于分离了
《从欲望到需要》
.人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令
.乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也很慢，人们有时间可以
从容地做盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的
.时势权力是从知识中获得的，乡土社会靠的是经验，他们不比计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了
《论绅士》
.在专制体制下，人民只有义务而没有权利
.中国传统的官吏并不想改革社会制度，因为他们一旦把皇权的威胁消除了，或推远了，他们就不能靠这种制度得到经济的特权
《论“知识阶级”》
.知者并不是指聪明人，智力高的人，或是见闻极广的人，而是指明白道理的人，道理就是规范
.自然知识治于人，规范知识治人
.规范知识一一①知道什么时候什么事应该做，什么事不应该做②
了解传统的知识，指导着“在下者”怎样应付环境
.有资格读书的必须有闲暇，只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制在这一个经济阶级中了
.社会上不同的阶级因为他们不同的地位，需要和能力吸收了不同性质的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面
.传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，他们在文字上费工夫，在艺技上求表现，但是和技术无光，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字
.文化的传播是收到社会结构的限制的
.现代的只是积极有了不加以实用的技术知识，但是没有适合于现在社会的规范知识
.中国的知识分子是否还有前途，要看他们是否能改变传统的社会结构，使自然知识，技术知识，规范知识能总合成一体，而把他们所有的知识和技术用来服务人民，使知识不成为一个社会阶级的独占品，也就是说
打破这知识成为阶级的旧形态
《论师儒》
.道统并不是实际政治的主流，而是由士大夫阶层所维护的政治规范体系
.在西洋政治意识中，权力不从天上来就得从人间来，人间即是民间
.事归正统，而理则归道统
.政统和道统，一是主动，一是被动；站在被动的地位才会有“用之则行，舍之则藏”。用舍是有权的，行藏是无权的
.素王的后裔是师儒
.只要在一个世界上，道统和政统实际上是无法各行其是的
.在到了道统被压迫得没有翻身的时候，这个天却被请出来干涉人事了
.凤鸟不至，河不出图。吾已矣夫
.灾异成了改统的根据，但没有改变皇权的性质
.士大夫既不是一个革命的阶级他们降而为官僚，更降而为文饰天下
太平的司仪喝彩之流。他们并不是积极想夺取政权为己用的革命者，而
是以屈服于政权以谋取自己安全和分润一些“皇恩”的帮闲和帮凶而已，在政治命运上说，他们很早就是个失败者了
《农村土地权的外流》
.可是在学术工作上想贪图方便，时常要吃亏的
.我国的传统市镇，它不是工业中心，而是一辈官僚，地主的集合所，和农村货物的交易场
.靠近都市的农村，凡有
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