为政以德论.docx

为政以德论
为政以德是孔子政治思想的核心内容之一，是孔子治国思想的具 体体现。孔子的德治主义理论不但具有强烈的伦理政治意义和政治实 践精神，而且对中国几千年的政治文化产生了深远的影响。孔子为政 以德的基本思想特征可以从以下四个层面阐释：1点。在中国政治思想史上，“德”的概念产生 得很早，早在《尚书皋陶谟》中就提出了“九德”的概念，德字产生 以后，逐渐演化成为一个十分重要的政治和伦理概念。及至春秋，“德” 的范围有了进一步的拓展，它已从个人的道德修养拓展为一种处理国 家政治事务——君民关系、国与国之间关系——的道德规范和规定。 可以说，春秋时期，为政以德观念已经深入到各个不同的政治派别和 学术派别之中。“德”作为一种政治观念、政治原则，已经成为各家 各派所共同认同的政治文化命题。为政以德、以德治国成为中国传统 政治哲学的最重要的基本特征之一。孔子提出的“为政以德”的德治 思想正是在继承西周时期的“明德慎罚”思想以及春秋时期的德治 思想资源的基础上形成的。同时又时对现实政治深刻反思的结果，是 适应社会发展潮流而设计出来的一项治国方案。后经孟子、荀子的系 统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的 治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家， 无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明
理学的本体论，都只是在理论层面 上论证为政以德的重要性、必然性而已。在当今社会，古代德治主义 思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍 具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资 源。
孔子“为政以德”的德治思想主要是围绕两个层面来逻辑展开 的：一是为政者与道德之间的关系问题；二是如何对待如何管理庶民 百姓的问题。这两个问题都是对殷周以来德治思想的理论总结和升华 前者是“修己”问题，后者是“治人”问题。修己是对统治者而言的， 它要求统治者要注重自己的道德修养，完善自己的道德品行；治人是 对广大庶民百姓后而言的，是对民众管理和教化问题。对于广大民众 首先要满足其生存需要，解决其最基本的生存条件，并在此基础上提 高其道德修养。两个问题的核心点就是：强调了把统治者的修身视为 治天下（安人，安百姓）、实现德治的前提条件。孔子的德治思 想奠定了中国传统政治思想文化的基调。
德治主义之前提设定：君主的道德修养与自觉 . 在历代儒家的德治思想中，统治者的道德自觉和修身成为实行仁政 德治的前提。这是以小农经济为基本特征的中国古代社会在处理治国 问题时所必然要走过的步骤和得出的结论。众所周知，中国社会是以 小农经济为基础，以血缘宗法关系为纽带，以君主专制制度为核心的 宗法等级制社会，小农经济是一种松散的、缺乏社会凝聚力的经济形 态。在这种生产方式中，人们长期形成了对家长和君权的信赖、服从 和顶礼膜拜的心理，这种经济形态决定了小农的生产方式不是使他们 之间互相联系和交往，而是变得互相隔离和分散。
在孔子的德治模式中，为政者（国君）作为德治之主体，其政治道 德修养在国家政治系统中占有绝对重要的作用。
孔子除了通过对古代贤明之君如尧、舜、禹、周文王的颂扬以为当 时之君效法、借鉴之楷模外，还对君本身提出了更高的道德要求。孔 子多次强调为政者加强政治道德修养与国家政治稳定的关系以及对 庶民百姓的道德示范作用。他认为，为政者