山东地域文化一.docx

山东地域文化（一）
（一）泰山文化
泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化。泰山自古至今声名显赫。打开中国的历史典籍，从《十三经》到《二十五史》，多处可见对于泰山的记录和描述。它是一座富有象征意义的山，它是中华民族的历史、文化与自。然而，宋王朝时，宋真宗则演由了封禅史上的一曲闹剧，把封禅推向了末路。宋以后的皇帝不再到泰山封禅，而是改成了对泰山神的祭祀，规模也小得多了。
泰山宗教。古谚云：“泰山神全”，意思是泰山一是宗教历史悠久，古今神仙都有；二是教种门派齐全，儒释道各有空间；三是诸神谱系错综，天地人三界共荣。泰山这种古今兼备、天人合一的神谱结构，在中外名山中是绝无仅有的。
泰山佛教。泰山以寺院众多、高僧辈由、宗派纷呈而长期成为齐鲁佛教区的中心。史书记载，最早到泰山传播佛教的是天竺高僧佛图澄的弟子郎公。公元351年，郎公在泰山建郎
公寺，并讲经布道。著名的大字鼻祖经石峪《金刚经》，就
是这一时期的代表作。隋唐时代，泰山更是梵音四起，伽蓝毗邻，相继创建了藏佛寺、法华寺、竹林寺、天封寺等禅院。宋以后，佛教的莫些基本教义又为儒家吸收，泰山道教也渐渐并入儒、释。
泰山道教。古老的原始崇拜，帝王的封禅，给泰山提供了道教发展的沃土。泰山崇拜、封禅与祭祀都与道教的“天人合一”、“天人感应”的宇宙观十分契合；而中国古代求仙访
药、长生不死的人生期冀，又推动了帝王纷纷东巡到泰山祭祀天地，因此泰山逐渐成了道教势力的重要基地，道教成为泰山占主导地位的宗教。三教互补。泰山宗教与其他各山相比，除了政教合一等特点外，更为突生的特色是儒、释、道三教相互融合。中国宗教在发展过程中，三教之间曾不断斗争、争宠，但同时也不断互相吸收交融。总之，泰山宗教，贯穿了从原始自然崇拜到儒、释、道、天主、伊斯兰诸教的全部历史，从而证明了泰山是一座名副其实的神山、宗教山
泰山民俗。宗教的世俗化延伸，又不可避免地影响了民俗的形态。因此，泰山民俗亦有着自己的显著特色。泰山有众多的神祉，而诸神中的绝大多数是民俗神。东岳大帝、泰山老奶奶（即碧霞元君）、王母娘娘、石敢当、城隍、人祖、八仙、鲁班、风伯、雨师、火神、龙王、雷神、电母、关帝、药王、豆神、五哥、二郎等，几乎无一不是富有生活情调的民俗神。其中最主要的泰山神有两个，一是东岳大帝，一是碧霞元君。影响更大的是碧霞元君。然而，在民众中，人们更熟悉和热衷的则是“泰山老奶奶”。在泰山俗信中，有一种事象为“泰山石敢当”就是以石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，以禁压不祥之俗。它在中国民间甚为流行，甚至影响国外。
艺术积淀。泰山是文人的泰山，是政治的泰山，也是艺术的泰山。伟大的思想家孔子一生中到过泰山，泰山成为他孜孜以求文化知识的地方，如今泰山上还有为纪念孔子而建的孔子庙。秦代李斯在《谏逐客书》中留下了“泰山不让土壤，故能成其大”的经典名句；汉代伟大的史学家司马迁则为后人留下了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古句言；唐代李白的“天门一长啸，万里清风来”为泰山留下了绮丽的诗文；杜甫的《望岳》“岱宗夫如何，齐鲁
青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”成为不朽的诗句经典；清代作家蒲松龄的泰山诗赋《齐鲁青未了•抚台观风》、《登玉
皇阁》等，都成为泰山文库中的不朽佳作。当历史进入20
世纪之后，从泰山文化艺术的意义上，可以提到的名字还很多，康有为、梁启超、林纾、冯玉祥、毛泽东、蒋介石、徐志摩、泰戈尔、徐悲鸿、李健吾、刘海粟等，他们都是足以影响甚至改变历史的人，他们共同组成了泰山的文化记忆。
.泰山精神
自有人类以来，人们与泰山紧密相联，泰山不仅记录下了我们民族精神发展的历程，而且成为中华民族精神的载体。
泰山以其自身的特征，形成了不断进取、勇于超越的精神;
捍卫尊严、永葆正气的精神；积极入世、乐于奉献的精神;善于吸收、勇于扬弃的精神，导引、框限着人们的精神投射方向。泰山的高大、厚重、向上、不摧、充满生机、包容万物等特征，无时不在影响、感染着人们；而人的意志、理想、追求、性格，又经常与泰山的属性相契合。于是，无生命的山在人们的心目中就成了莫些精神的象征，这种精神伴随着整个中华民族的历史文化长河，不断积淀、凝聚、弃劣扬善、推陈由新，辐射到了更为广大的地区，得到了整个民族的认同，具有了影响全民族的力量。
（二）黄河文化
黄河是中华民族的母亲河。黄河全长5464公里，流域面
积75万平方公里，下游横穿山东，山东境内河长617公里,。现行河道是1855年（咸丰五年）改道而形成的，流经荷泽、聊城、泰安、德州、济南、滨州、东营7市，含25个县市（区），在东营市垦利县流入渤海。在山东境内，由于泥沙的不断淤积、延伸、和流路的摆动、改造，形成了黄