城市文化读本读书笔记.docx

《城市文化读本》wh
(2009-04-0810:31:42)转载▼
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城市经验是恰恰相反，他发现了更多的是19世纪城市生活乏味的、世故的现状。西美尔在《大都会与精神生活》一文中写道：“现代精神变得越来越精于算计。货币经济引起的现实生活中的精确算计与自然科学的理想
相一致——将整个世界变成一个算术问题，以数学公式来安置世界的每一个部分。”在西美尔那里，城市化是现代时期最令人难忘的事实之一，都市人需要同大量的他人打交道，但是这种接触是功能主义的，表面性的，浅尝辄止的。情感的匮乏，竞争的加剧，居无定所，阶层和地位的差异，职业分工……在密密麻麻的人群中，个体并没有被温暖所包围，而是倍感孤独。用西美尔的话说：“人们在任何地方都感觉不到在大都市人群里感到的孤立和迷失”。在本雅明这里，西美尔的冷漠恰恰表现在了波德莱尔式的浪荡子身上，这些浪荡子在街道上的人群中却是故意地冷漠。但是，“现代的都市人在街道上必须匆匆忙忙地调动自己的感官，在这种来往的车辆行人中穿行，把个体卷入了一系列惊恐与碰撞中。在危险的穿越中，神经紧张的刺激急速地接二连三地通过体内，就像电池里的能量。”［5］现代生活，既是世俗化的，也是都市化的。从波德莱尔到本雅明再到西美尔通过他们聚焦在19世纪城市的目光，现代都市充满活力地展现了其现代性面貌：繁华、纷乱、喧嚣的城市景
一瞬息万变的商品、纵横交错的街道、密密麻麻的陌生人群。
现代城市的理论批判
城市内部的矛盾性与复杂性必然引起了研究者的批判性回应,其中最有代表性的人物就是列斐伏尔。列斐伏尔在《城市化的权利》一文中提到关于建设一种新型的城市，开创一种全新的城市生活，行使城市化权利的迫切性，因此“必须努力开拓出城市社会新的人文主义、新的行为方式、发展新的人类'。⑹这里的城市化权利不能简单地理解为一种稍纵即逝的权利，或者是向一种传统城市的回归，而更应该将其理解为城市生活权利的一种变革了的形式。而列斐伏尔本文的重要贡献在于基于这样的研究提出了一系列方法论如转导法、实验乌托邦等，以及一种应该得到合理程度重视的意义体系或者说是意识形态的建立。在后面的《城市神话与意识形态》一文中，列斐伏尔对这样的思想作了进一步阐述，他认为城市的问题意识，作为意识形态和制度的城市化，作为以全球为取向的城市化，是全球性的事实，城市革命是一种全球现象，其最终目的是让公民拥有控制空间社会生产的权利，并有权拒绝国家、资本主义经济等单方面力量的控制。
如果说列斐伏尔及后来其他城市研究者指出了城市空间是人类社会生活的重要纬度，那么沙伦•祖金则深人发掘了空间纬度的文化意义。祖金利用列斐伏尔的理论认真验证了现代城市空间产生的过程，不仅考察了现代城市的产生方式，而且观察城市形态怎样创造和改变现代生活。佐京提出了“谁的文化”和“谁的城市”的问题。她认为城市文化作为象征形式同样是控制城市空间的一种有力的手段。作为意向与记忆的来源，它象征着“谁属于”特定的区域，显然与特定的城市空间的认同密切相关。祖金认识到，在转型过程中，消费文化充斥着世界的每个角落，对于祖金和其他许多城市观察者来说，正如《权力的景观：从底特律到迪斯尼世界》一文中提到的，现