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乡土读书报告
理解乡土社会及其现代性思考
——费孝通先生《乡土中国》读将差序格局形象地模拟做“投石水中的波纹”，具体分析了亲属关系和地缘关系所体现出的变动灵活性。
而差序格局，一方面是差等的次序，另一方是关系的适时调整——“推”。论及差等次序，以传统“伦常”为典型代表。而论及变化，“推”字体现最多的无疑是以已为中心的“推己及人”道德范围。差序格局的出现，不仅说明了在“私”的背后，具有合理性的自我主义社会根源，也为理解全社会的道德观形态提供了契机。
相西方团体格局的确定性，决定了团体的道德要求可以是规范化、普适性的。而且反映到宗教领域、政治思想上，都带有了超越个人的团体广泛性。在其中产生了权利观念、宪法观念。与之不同的是，差序格局的群体边界是模糊的，差序格局下，只有个人修身是道德的确定出发点，道德要求“个性十足”。“仁”是笼罩的道德，但也无法单独而存在，着取绝于差序的人伦。
在从群己关系到社会结构的讨论过后，费老强调了对这两种组织和格局的概念区分。在掌握宏观理论之后，将之应用于“家庭”这个基本单位。分析出，乡土社会中，家庭的结构与功能皆与西方不同。形态社会中家庭功能丰富，具有事业经营的性质。所以，生育的地位下降了，小家族的主轴出现在了纵向的代际之间。夫妻感情趋于淡漠，两性矜持。从而展现出另一男女有别的保守特性。
秩序和控制（从“礼治秩序“到”长老统治”）
对比“人治”与“法治”参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，58页
。发现传统中国社会的特殊性。寻求解释社会秩序的力量：礼治。礼是文化的代表，是社会经验的沉淀。礼不同于法律也不同于道德，而具有是使人主动服膺的宗教气质传统文化参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，63页
。
而礼治独特性的体现在无讼的追求。反映出礼治秩序的观念阻碍着法治的推行。
以社会横暴权力和同意权力的概念参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，73页
，分析乡土社会的社会权利力量。结合自给自足的小农经济状况，说明横暴权力没有壮大的事实基础，故此皇权往往不能有为，普遍无为而治与民休养。而同意权利的产生更是在乡土社会里，普遍缺乏复杂分工作为基础。因此，传统社会秩序的运行，就缺乏解释，由此引发对新的权利的思考。
长老统治，是发生在社会继替中的强制参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，80页
，乡土社会内部不构成压迫也不是社会契约，而是教化。教化是一种强制社会化。文化的基础是同意的，但是文化对新生个体又是强制的。教化关系的再生产机制，便是稳定乡土社会中的长幼之序。故此，作为亚普罗式的稳定保守社会，中国乡土社会以长老统治为牵引力，以礼治秩序为原则，派生出无讼、无为的特性。
社会行为（从“血缘和地缘”到“从欲望到需要”）
差序格局和“小家族”参见《乡土中国》人民出版社，2015年4月第一版，45页
单位凸显出血缘关系的重要。而缺乏变动的稳定社会，结构是静止的。血缘关系就是以代际继替吸收社会变迁的静止因素。在乡土社会中，社会关系的承重力是有明显的上下限额的。故此亲属血缘关系体系自身限制一些社会活动，如竞争