六朝画论的人文精神探析-人文精神.docx

六朝画论的人文精神探析|人文精神

　　摘要：六朝时期，人和文艺的自觉和文艺复兴突出人的专项同样，所有是人文精神焕发的成果。其中，六朝文艺领域的理论成果之一六朝画论，从体系构建到绘画专项思想和审美意象的创作到处显现人文精神。
　　核六朝画论的人文精神探析|人文精神

　　摘要：六朝时期，人和文艺的自觉和文艺复兴突出人的专项同样，所有是人文精神焕发的成果。其中，六朝文艺领域的理论成果之一六朝画论，从体系构建到绘画专项思想和审美意象的创作到处显现人文精神。
　　核心词：六朝；画论；人文精神
　　学者宗白华在《美学散步》中写到：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一种时代。因此也就是最富有艺术精神的一种时代。……旧礼教的总崩溃、思想和信奉的自由、艺术发明精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一种时代。”如宗白华所述，六朝文艺思想和西欧十六世纪文艺复兴有诸多相似处：六朝有玄学，文艺复兴有人文精神；六朝是一种颠覆老式礼教，人和文艺自觉的时代，文艺复兴亦是一种强烈规定挣脱宗教束缚，呼喊人性，思想和文艺高度自觉的时代。在对比中，我们很容易看出，人和文艺的自觉是六朝文艺思想领域的专项。该专项不仅是当时核心哲学思潮—玄学影响的成果，在笔者看来也如文艺复兴，更大限度是人文精神焕发的成果。
　　一般意义上的人文精神是指盛行于西欧文艺复兴的人文思潮，其核心思想就是关怀人，以人为本，注重人的价值，倡导人的精神自由。六朝文艺领域的理论成果之一六朝画论，从体系构造和范畴命题的确立到绘画专项思想和审美意象的创作，到处显现了人的专项和人的自觉。
　　一方面，六朝画论的构造体系和范畴命题于六朝人物品评，人物品评的盛行是人格觉醒后自然而然的成果。六朝社会动乱、思想解放增进人的自觉成为时代特性，文艺家们对平常时世、人事、生命纷纷发出感慨，“生年不满足百，常怀千岁忧”，“人生非今世，岂能长寿考”，这些看似悲观的感慨深藏的恰恰是对生活、生命强烈的渴求和留念，是对外在的学问道德、礼仪规范的反叛，是内在人格的觉醒。先贤圣人、忠臣义士不再是人们追逐的对象，放浪形骸、饮酒享乐的竹林七贤成为抱负人物。人们视野的焦点转移到这些人物身上，并开始对她们品头论足，在整个人物品评体系中，从官方的九品中正制到民间的一般评价，所有流行对人物分级论品的模式，即什么人可以成为上上品，什么人是中品，什么人又沦为下下品，所有有系统而具体的规定。六朝画论也参照人物分级论品的模式对画家和她们的作品分级论品构建构造体系，如谢赫在《古画品录》中把二十七位画家列为六品，这种构造体系的建立奠定了后来历代中国古典画论著作的基本模式。此外，六朝画论中部分重要的范畴命题也直接于人物品藻，“气韵”、“风骨”、“形神”这些原本是品评人物的概念，如在《世说新语》中我们常常看到的这些词汇：“风韵秀彻”，“雅有远韵”“会无玄韵淡泊”“风韵清爽”“自然有雅韵” “世目李元礼，稷稷如劲松下风”，“时人目王右军，飘如游游云，矫若惊龙”等等。
　　另一方面，六朝画论的人文精神表目前绘画专项的转变。先秦孔子在理性精神的指引下以心理学和伦理学为基本构建了文艺为社会世俗生活、为政治服务的文艺功能论。“人而不仁，如礼何