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苏格拉底的申辩
［真理与修辞］
雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。至于我，我年轻人中去一一本来，这些年轻人只要愿意，他们可以免费和城邦里的任何人交往一一，并且能说服他们，不和自己城邦中那些人在一起，而和他们在一起，得给他们财物，还要为此感激他们。
这里还有另外一个智者，是巴洛斯人，听说他还在这里。而我恰好遇到了这么一个人，他在智者们身上花的钱比所有别的人都多，就是希波尼科的儿子卡利亚，他后两个儿子。我问他：“卡利亚，如果你的两个儿子是马驹或牛犊，我们会给它们找个教习，雇用他，只要他愿意让它们按照自己的德性变得美好和善好,
这个人就是一个马术师或者农夫；而今，你的
儿子们是人，那么，你心里想给他们找什么人来做教习呢？是一个精通这样的德性，即关于做人和做公民的德性的教习吗？而我想，你既然有两个儿子，应该已经考量过这个点了。有这么个人，”我说“还是没有？”
“当然有,”他说。
“他是谁？”我说，“从哪里来，要多少学费？”
“是欧埃诺斯，苏格拉底，巴洛斯人，五个米纳。”
如果欧埃诺斯真有这技能，并且会循循善诱，那我祝福他。如果我懂这些，我就会美滋滋的，自我膨胀。但是我并不懂。雅典的人们。
［无知之知］
那么，也许你们当中会有人插话说：“那么，苏格拉底，你到底是怎么回事呢？对你的诬蔑都从何而来呢？也许你没有做多少出格的事，但如果你所做的真的和大多数人没有不同，那不会出现这些流言和说法。那么告诉我们你出了什么事吧，以免我们武断地对待你。”
我看说这话的人说的很对，我会试着向你们揭示出来，是什么给我带来了这名声和诬蔑。听清楚了。也许在你们中的一些人看来，我是在说笑话。但你们要明白，我要告诉你们的都是真的。雅典的人们，我得到这个名声，不为别的，正是因为智慧。这种智慧到底是什么样的？也许就是一种人间的智慧。也许我确实善于这种智慧。而我刚刚提到的人，要么确实有比人间更高的智慧，因而是智慧的，要么我说不出那是什么。因为我不懂这些，而谁说我懂，都是在说谎，制造对我的诬蔑。雅典的人们，不要喧哗，哪怕我好像在对你们说大话。我说的这话并不是我自己说的，我是借用你们认为值得信赖的一个说的话。我的这些，究竟是否真是智慧，是什么样的智慧，我要向你们举出的证人，就是德尔斐的神。你们该知道凯瑞丰的。他和我从年轻时就是伙伴，他也是你们大家的伙伴，一起在新近的逃亡中出逃，又和你们一起回来。你们知道凯瑞丰是怎样一种人，知道他无论做什么事时，都是多么莽撞。有一次他到了德尔斐，竟敢提出了这个问题一一我说过了，诸位，你们不要喧哗一一他问，是否有人比我更智慧。于是皮提亚女祭司拿起签说，没有人更有智慧。这个人已经死了，但他的弟弟在你们中间，可以做证。
你们看我为什么说这些。我想要告诉你们，对我的诬蔑是从何而起的。听到这话，我就自己寻思：“神说的究竟是什么，这到底是什么哑谜？我自己知道，我没有大智慧，也没有小智慧。那么他说我最智慧，到底是说的什么意思呢？而神不会说假话，因为这不是神的做法。”在好长时间里，我都不明白他说的到底是什么。随后，我很不情愿地转向下面这样的探讨。我去拜访一个据说很智慧的人，好像在那里就可以证明那说法是错的，回应神谕说：“你说我是最智慧的，但这个人比我更智慧”。
于是我仔细审视了他一一他的名字我不必说，雅典的人们，那是一个政治家一一我观察了他并且和他对话之后，得到这么个印象：我看到，虽然别的很多人觉得他很智慧，特别是他自己，但其实不然。随后，我试着告诉他，虽然他认为自己是智慧的，其实他不智慧。结果，我遭到他和在场很多人的忌恨。我离开那里，寻思，我比这个人更智慧。也许我俩都不知道美好和善好，但是那个人认为自己知道他不知道的事，而我既然不知道，也就不认为我知道。我觉得好像在这件事上总比他智慧一点，即我不知道的事，我就不认为我知道。我离开那儿，到另外一个看起来更智慧的人那里去，事情看来是一样的，于是我就遭到那人和别的很多人的忌恨。在这之后，我拜访了一个又一个人，痛苦而恐惧地看到，我被人们忌恨，然而在我看来，完成神给的任务一定先于所有别的事一一为了考察他的神谕，就要去找所有好像有知识的人。天狗在上，雅典的人们一一而我必须对你们说真话一一我经历的就是这类的事。我按照神的说法考察之后，那些声名显赫的人在我看来是最无能的，而另外那些看上去更一般的人却好像更明智些。我必须告诉你们，我的奔波真是干苦活，我才觉得那个神谕变得不可驳斥了。在这些政治家之后，我去拜访一些诗人，包括悲剧诗人、酒神的赞美诗人，还有别的诗人，自以为我在那里就可以当场发现，我比他们无知。我拿起在我看来他们最用心写的诗，细细询问