古诗词中常见意象含义.docx

古诗词中常有意象的含义
1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的崇高。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，先人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明正大的心性。再如“应念岭海经年，孤光自“青青河畔草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送
别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离其他愁绪。
9、芭蕉经常与孤单忧虑特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、烦闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐
多令》：“哪处合成愁离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人感觉凄恻。
10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰凉的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到傍晚，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一
时期的梅花诗多数是对花本身的描绘或用于赠别，尚无显然的象征寄望。到了唐
宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相像，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零散成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描绘中寄望了一种高洁的品格。
12、松柏《论语子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后代诗歌常用
松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“以后荣华已凋谢，岁寒松柏犹依旧。”李山
浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”此外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征佳人，牡丹寄寓荣华，杨花有飘零之
意。
13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃通宵不
停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果认真端量，杜鹃口腔上皮和
舌部都为红色，先人误以为它啼得满嘴流血，恰巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛
开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗
人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代
有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后
来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀
怨凄悲，感人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一同。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又仿佛是说“不如回去，不如回去”，它的啼叫容易触感人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
14、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒芜之处。在中国古典诗词中常与衰落荒芜的事物联系在一同。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经豳风七月》。它对蟋蟀的活动规律察看得相当仔细：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时先人已经感觉蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，季节又届深秋，因而就
跟促人纺织，准备冬衣以至征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音
似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉单独甚情绪。”写出了一位怀念远人的女性闻蟋蟀声后的难过。
16、猿啼出现在诗歌中经常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼