经典禅诗欣赏.doc

经典禅诗欣赏
五言禅诗
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹑鸠生疆鹰。 牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。 空手把锄头，叶底花。 不知春色落谁家。 虽然得入未为真。 十方世界是全身。
翻鹦鹉洲。 不风流处也风流。 南山云起北山云。 上界钟声下界闻。 八风伤逼岂怀愁。 独脱逍遥不系舟。
月载亘娥四海流。 一心犹在鹊桥头。 风摇浅碧柳丝轻。 绿水光中古木清。 无明山上作云雷。 剑树刀山喝使催。 依旧随群入乱山。 尾巴再露与人看。 菱角尖尖尖似锥。 雨打梨花峡蝶飞。 得随流处且随流。
今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。
斜风细雨到来时, 仰看云天真箸笠, 黄独将看炊作饭, 锹头活计时时用, 劫火洞然宜煮茗, 四蛇同箧看他弄, 月兔影沉云母地, 端坐环中虚白处, 色见声求也不妨, 自从识得金针后, 散尽浮云落尽花, 天垂六幕千山外, 闻见觉知非一一, 霜天月落夜将半, 蚌含玄兔旨何深, 雪曲唱高和还寡, 若言琴上有琴声, 若言声在指头上, 言下忘言一时了, 空花哪得兼求果, 僧家亦有芳春兴, 君看池水湛然时, 我本无家何处归。 旋收江海入蓑衣。 白牛今已牧来纯。 物外家风处处亲。 岚风大作好乘凉。 二鼠侵藤不自量。 海禽梦卧珊瑚枝。 纵经尘劫个难移。 百花影里绣鸳鸯。 一任风吹满袖香! 到头明月是生涯。 何处清风不旧家?
斜风细雨到来时, 仰看云天真箸笠, 黄独将看炊作饭, 锹头活计时时用, 劫火洞然宜煮茗, 四蛇同箧看他弄, 月兔影沉云母地, 端坐环中虚白处, 色见声求也不妨, 自从识得金针后, 散尽浮云落尽花, 天垂六幕千山外, 闻见觉知非一一, 霜天月落夜将半, 蚌含玄兔旨何深, 雪曲唱高和还寡, 若言琴上有琴声, 若言声在指头上, 言下忘言一时了, 空花哪得兼求果, 僧家亦有芳春兴, 君看池水湛然时, 我本无家何处归。 旋收江海入蓑衣。 白牛今已牧来纯。 物外家风处处亲。 岚风大作好乘凉。 二鼠侵藤不自量。 海禽梦卧珊瑚枝。 纵经尘劫个难移。 百花影里绣鸳鸯。 一任风吹满袖香! 到头明月是生涯。 何处清风不旧家?
山河不在镜中观。 谁共澄潭照影寒? 体用明来绝古今。 不知何处是知音？ 放在匣中何不鸣。 何不于君指上听？ 梦中说梦两重虚。 阳焰如何更觅鱼? 自是禅心无滞境。 何曾不受花枝影? 四大无主复如水, 触境但似水无心, 独秀枝头不觉伸, 谁堪作任莲华使, 玉宝莲台胜祖乘, 青衣一袭无他物, 日满翱翔在碧宵, 流香但愿不曾老, 喜入如来高妙第, 无端白屋生光耀, 遇曲逢直无彼此。 在世纵横有何事？ 狂蜂浪蝶竞相春。 自有楞严入定人。 寒门任甚喜荣登。 唯有楞严续万称。 青山绿水唱歌谣。 自在云中自在摇。 青云踏步不为希。 不负西门一桂依。
一、六祖慧能的“菩提本无树"慧能大师是中国禅宗的主 要开创人，开创了 “直指人心，见性成佛”的顿悟法门，使得 禅宗在中华大地上结出丰硕的果实，成为中国佛教的主流。直 至今日，还绵绵不绝。慧能的最著名的禅诗是“菩提本无树", 这首禅偈在中国流传广远，妇孺皆知。而这首禅偈又是与神秀 的禅偈联系在一起的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜 台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了 相对间识，以致于经常为尘垢所染。因此，要保持心的澄明清 净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的 修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。神秀的诗偈，形象地浓 缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧。这三个阶段体现 着佛教基本世界观。“拂拭”，喻佛法修持的长期性和艰苦性。 修持者必须不断地拂拭心灵的尘垢，才能获得澄明的觉悟之 心。“尘埃”喻指世俗情念对佛性的侵害与干扰。在这首偈子 中，神秀提醒修行者，必须长期地、不间断地除恶、修心，渐 渐地成就正果，这与南宗顿悟成佛的指趣相去甚远。在神秀作 偈的次日，慧能也针锋相对作了 一首：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
慧能指出，自古以来，人的本心本性，原本就是清净无染 的，原本就是不生不灭的，原本就具足了一切。只要觉悟到这 一点，就可以立地成佛。在这首偈子中，慧能大胆地简化了佛 教修持的繁琐哲学，将修持者从人格神与智性思辨的恐惧中解 放出来。慧能为中国禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱 俗的捷径，开创了一代宗风。这两偈子是南宗的宣言书，成为 南北分野最重要的代表作，也是禅宗以诗寓禅的起源。从此之 后，中国禅僧们的创作渐渐多了起来，妙语似锦绣，千偈如翻 水，禅宗诗歌蔚成风气，形成了中国禅林诗苑的瑰美景观。
二、永