古诗大全帝京篇十首.docx

古诗大全：帝京篇十首
　　余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗，转变追求华美艳俏的艺文之风。以此推求是杰作。”



【李世民的诗歌点评】
就诗论诗，唐太宗李世民这首诗很符合南朝盛行的审美标准。“雄““壮“两字带起全篇，铺叙得很有气度：夸大适可而止，用词典丽，尤其慎于选择动词。
关于唐太宗在诗坛上的表现，游国恩等主编的《中国文学史》是这样表达的：
唐太宗本人对齐梁文风也很爱好。他自己就带头写*靡浮艳的宫体诗，华丽呆板的宫廷诗。他命令魏征、房玄龄、虞世南等大臣编纂《北堂书钞》、《艺文类聚》、《文馆词林》等等类书，其目的之一也是为了供应当时文人们采集典故词藻之用。


本文开头所引诗明显被列入“华丽呆板的宫廷诗“，很有“齐梁文风“的那种。专家们觉得那样很不好，却不愿深入讨论一下：李世民为什么会有这样的表现呢？
“齐梁文风“沿袭已久，绝大多数文化人毕生濡染着、浸*着，不是说声变就可以变得了的。隋唐之际是个社会在变革时期，该急于去变的内容许多，相对而言，变革文风就远远不是一件立刻要做的事；而对于李世民来说，更是一件不能立刻去做的事。
这话怎讲？得回溯一下。
魏晋南北朝是士族势力左右政局的时代。士族之所以能威严八面，是由于他们除了累代为官，还是些文化世家。他们是以中华文化传统的代表人物的面孔消失的。而中国国民以农夫为主体，农夫是必定要在文化人中选择其利益代表者的。选择的标准虽从未明言，但事实上大家都认为只有那些真正维护中华文化精神的人才堪信托。为什么会这样？由于农夫其实也普遍具有中华文化精神。孔子及其入室弟子对此看得很清晰。试读一则《论语》：
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？“子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？“


在正宗儒家看来，所谓“文武之道“，不过是全民共有的民族文化精神的总称。文化人理解得深刻一些。一般人虽不如文化人之深刻，却仍在为人处事各方面表达着民族文化精神。作为学派祖师的孔子，是在广泛接触民族成员之后才概括出自己的学说的。这学说呈现出民族文化精神，却并不是文化精神的代表。孔子自称“述而不作“，就是表示自己只能把博大精深的民族文化精神说出自己所知的部份。儒家成认“莫不有文武之道“，应当说是个宏大的思想观念。
具有中华文化精神的中国人，自然会在深层意识里选择最能代表民族文化精神的人作为首领。在天下承平的日子，选择并不惹眼。而一旦发生社会*，到了群雄逐鹿的时候，披开迷雾就可以看到这种选择了。隋末，“七十二处烟尘“，讲强悍，讲凶恨，有窦建德、王世充、李密、刘黑闼等，而最终还是由李世民整理残局，说究竟，就是表达了人民的选择。
李世民家世属于关陇贵族。关陇贵族要么是纯粹的胡人，要么是胡化了的汉人。套句俗话“一脚牛屎“去说他们，则他们本是“一脚马屎“的，并无足够的文化号召力。而李世民究竟是个盖世英雄，老早就看出他必需争到一个文化的制高点，让自己显得比士族中任何人还够格称为中华文化传统的继承人，从而更得民心。李世民爱好齐梁文风是要争文化筹码。
在那个历史阶段，士族由于人材不继而衰落了。隋文帝创立科举制度，其目的是网罗士族以外的人材，而其客观效果则是大大打击了士族的政治地位。政治地位不保，士族的经济特权随之失去。政治经济特权失落之后，士族就唯有在文化上撑面子。应当成认，南朝三百年间，士族对文学艺术的形式标准的探究是硕果累累的（详参《美在生命》下编第四章）。隋文帝不懂得处事要分清轻重缓急，竟然下令“公私文翰并宜实录“，这就不但把士族逼到连立锥之地也没有的绝境，而且让当时深受齐梁文风影响的大多数文化人产生反感，实在特别不智。李世民之爱好齐梁文风，可以理解为一种高超的手段，表达出他远远超越杨坚的那份聪慧，懂得在适当的时候于适当的领域作适当的让步。李世民断然否认文艺有打算国家生死存亡的伟力。他在《禁奏祥瑞诏》说：