2022年人生长恨水长东.docx

人生长恨水长东
内容摘要:从生态伦理的视角讨论挪威出名剧作家易卜生的三幕剧《群鬼》,其剧中人物内心世界所有是病态的、扭曲的,由于她们生活在一种社会生态伦理失衡的浮躁世界。《群鬼》里所呈现出来的“社会生态伦理失衡”,是指剧中人物的实在栖批判资本主义制度下的人的异化方面也起到了积极作用;它打破了神学教条对人的束缚,极大地增进了人的个性的发展,使作为社会主体的人的个性、权利和自由得到充足的尊重。遗憾的是,《群鬼》里的人物由于主体性的扭曲而丧失了她们的个性、权力和自由。
　　曼德牧师是《群鬼》里的重要人物,是上帝意志的传达者和宗教利益的维护者,还是人的精神食粮的供应者;她坚信自己的“上帝”及其通过她才可以体现出来的和谐精神予以了人生存的价值和意义。在曼德看来,自己是上帝的代言人,有着至高无上的以上帝的名义维护社会伦理道德的权力。因此,当阿尔文太太向曼德牧师提起无法忍受丈夫荒淫无度的生活时,牧师却对她进行了一番颇有宗教意味的劝告:“外头对她的传说我所有懂得,要是传说靠得住的话,你丈夫年轻时那些行为我最不赞成。可是做老婆的不是她丈夫的裁判人。你的义务是低声下气地忍受上帝在你身上安排的苦难。可是你偏不那么做,不肯忍受苦难,你扔下你应当扶持的堕落男人,损伤你自己的名誉,并且还差点儿损伤了她人的名誉”(120)。
　　这番话是对阿尔文太太心灵深处痛苦的麻木反映,也是一种责任的逃避。也许这个时候,正如卢卡契所说:“对易卜生剧本中的主人公来说,实现任何东西所有是不可想象的,由于她们的抱负的唯一内容便是抱负的不能实现”(转引自高中甫201)。牧师所言表白其主体性已经扭曲,但自己并无察觉,还觉得自己所说合情合理,维护了社会的伦理道德秩序。主体性思想觉得,人是万物之灵,世界的一切活动所有应当以人为中心、为目的,社会的一切活动也所有应当是为人服务的;因此只有把人作为目的的行为才是道德的。除此之外,主体性还表目前主体的能动性,它不仅可以决定自己的行为,把握自己的命运,还可以结识和改造客观世界,把客观世界改导致更符合人的规定。显然,曼德牧师的言行已经脱离了主体性的基本规定,其言行所有是以宗教精神和老式的道德规范作为准则。她的自我意识已经被虚无飘渺的宗教意识置换,变成了实现上帝意志的工具。因此在她眼里,妻子没有权利评判丈夫的好坏,纵使这个丈夫是荒淫无耻的恶魔;妻子的义务就是忍受上帝给她安排的苦难。牧师是社
会伦理道德的典范,一旦她的主体性发生了扭曲,那就很麻烦,就会像瘟疫同样传染所有的人。事实上,《群鬼》中所有人物的主体性所有是扭曲的,下面以阿尔文太太为例。
　　阿尔文太太为了保全家族虚伪的脸面和荣誉,向所有人掩藏了丈夫在家里和女佣人乔安娜“闹鬼”——通奸的丑事,成果导致了自己的亲生儿子又和自己的女佣人——乔安娜的女儿,即欧士华的同父异母妹妹——吕嘉纳“闹鬼”,产生了一幕兄妹乱伦的悲剧。本来,阿尔文太太隐瞒丈夫的丑事是为了要在儿子心目中树立一种优秀爸爸的形象;但是,为了这个所谓的“抱负”,阿尔文太太抛弃了真理,失去了可以决定自己行为的自我,成了罪恶的帮凶。
　　人的主体性扭曲加大了社会生态伦理的失衡,而处在这种社会状况下的人的主体精神被粉碎,同步她们又不得不承当生态伦理失衡的社会所强加在身上的社会角色,使得原本生态伦理失衡的社会变得更加荒废不堪。生活在这种社会状况下的人除了痛苦尚有什么?
　　二、社会主导生态因子的变异和老式生态伦理观念的断裂
　　社会生态伦理的失衡会导致人的主体性扭曲;反过来,人的主体性扭曲也一定会加剧社会生态伦理的失衡,使社会主导生态因子——社会道德价值观——发生嬗变。在这里,社会生态因子是指社会环境中对人的繁衍生长和社会活动等有直接或间接影响的环境要素,如风俗习惯、宗教意识、自然状况等;而社会主导生态因子是指在诸多社会生态因子中对人或人类社会起到决定性作用的因子。据此,由于社会主导生态因子——社会道德价值观的嬗变,《群鬼》里的人物发出了多种怪异或反常的语言或行为,它故意或无意地彰显出她们在伦理道德上的迷惘和缺失。
　　易卜生在《群鬼》每一幕里所有为观众或读者呈现了当时社会伦理道德严重败坏的状况。请看第一幕中吕嘉纳和养父安格斯川的对话:
　　安格斯川:我想搞点儿挣钱的买卖。我筹划开个水手饭店。
　　吕嘉纳:呸!
　　安格斯川:固然是个规规矩矩的上等饭店,不是那种接待平常水手的鸟糟的烂猪窝。不,没那事儿!我这饭店专服侍船长和大副,尚有——尚有——地道的阔主顾。
　　吕嘉纳:你要我去——?
　　安格斯川:不用说,要你去帮忙。我只要你做幌子,一点儿粗活所有不让你碰。你爱干什么就干什么。
　　吕嘉纳:哦,本来是这样回事!
　　安格斯川:你懂得,开饭店总得有个娘们儿,这是明摆着的事。到了晚半晌儿,总得唱唱