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初中亲子阅读读后感800字
读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥苦恼，读书能使你心情愉悦;当你迷茫惆怅时，读书能安静你的心，让你看清前路机，他们一方面在祖父灵堂前提出分遗产，一方面又认为祖父去世不久，长房在服孝期间，在家生孩子，将与祖父在天之灵相冲，因而竟然要求大哥送妻子到城外一个偏僻的乡村去生产，说离开家里越远越好。
大哥在大家庭中与长辈因循、敷衍、妥协、听从惯了，并不能承受巴金兄弟要让大嫂留下来在家生产的建议。他最终还是拿着衣被陪着自己的夫人上轿，到城外把孩子生了下来。虽然，大嫂并不像《家》里的瑞珏那样难产而死，但当孩子弥月以后，大嫂抱着孩子回家，巴金看着叔婶们脸上所显露成功者虚伪表情，愈益增加了他对这个大家庭的憎厌。










巴金是觉慧吗?高家的悲剧源于李公馆经验的悲剧;鸣凤、瑞珏、梅表姐这些悲剧人物的诞生，是巴金从李家悲剧生活的经验中提炼出来的，这是因为巴金所感受到的不仅仅是个人的悲剧，他感受的是一代人的悲剧。正是巴金在封建大家庭中经受了大量的心灵熬煎以后，最终才演化成了小说《家》中觉慧的决心和眼泪。他比觉慧看到的更广，也更深。
可以说巴金的《家》是他对自己的家族生活的记叙和挖苦。
这些便是我读完这本书的感想。
初中亲子阅读读后感800字3
孔子曰：未知生，焉知死?
从智者时代，多数哲人毕生致力于弄清晰1个问题：我是谁?我从哪里来?我到哪里去。万物初生于水，终将复归于水。古代朴实的唯物主义如是说。“万物生于有而归于无”。
中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是1个倍为肃穆的话题。
他恳切踏实的论调，加上诸佛菩萨的箴言开示，除却人们对死亡的“大恐惊”，甚至使人们视死为相伴一生的老友。《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学2个传统之间，供应了1个交会点。索甲仁波切在喇嘛大行后看着酥油灯点着的影子，思索着死亡和自己的死，“在我的哀痛当中，渐渐呈现出1种深厚的承受，一旦承受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行。”或许佛家的修行固非目的，却是格物致知的1种方式。虽然，死亡不是终点，却使人类在自然的面前跌了跟头。当他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以消灭将来，直到懊悔莫及。犹如致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的，我们究竟还须要多少类似的警告呢?










那日去北川，站在老北川废墟前，看着滔滔的江水，卷起层层浪花，静默的北川，在浪花中总结生命力。“是否有来世”，从西藏佛教所持观点来看，我们可以把整个存在分成4个不断而休戚相关的实体：①生，②临终和死亡，③死后，④转世。佛学者在这个空隙之间，提出1个观点，像天空一样无穷无尽的心性，刹那间生死之际显现无遗。
或许北川对于过去来说已经成为1个符号，颓败的符号，这(]符号中，每一处是有故事的，天灾消灭的是自然，作为符号的存在，好像时间的产物。庞贝呢，庞贝的每一处，都流下了历史的眼泪，颓败的漂亮见证着地球的成长，就像漂亮的堰塞湖，形似九寨的山水，三色汇流，错落有致，符号也涌动出应有的生命力。
初中亲子阅读读后感800字4
于连·索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是曲折动乱的年轻生命，流淌着太多冲突和困难。对此，人们可以作出许多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧;一个野心家的消灭;一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家虽然不错，但不如说他是个追求华蜜而又不幸走上歧途的人更为准确些。自然这种歧途不是简洁地采纳了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的冲突本质。