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关于《世说新语》读后感精选5篇
　　《世说新语》读后感1
　　《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么打算教育的方法、规划孩子的将来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。范事实;而道家却认为“道可道，特别道;名可名，特别名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化进展起到了至关重要的作用。
　　何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理亏词穷，自己还排列观点连续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。
　　而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。
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　　由此，王弼等人创始的玄学正始之音开头了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。
　　《世说新语》读后感3
　　《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
　　前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
　　这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”社会上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?
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　　这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当后来追兵到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
　　我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的盼望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的盼望了。
　　生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途突然停止，呢么他的损失会更大。
　　当然，我们在生活中要尽量关心别人。但假如的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
　　《世说新语》读后感4
　　《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担当从事中郎，后担当侍中、安北大将军，后由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将赎了出，不久后又任命为从事中郎。当时人将件事传为美谈。
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　　我第一次读故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我非常佩服司马骏的种做法。首先，能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将刘宝势力过分强大，也总会卖人情。件事传为美谈，又的民心。司马骏做件事心思慎密，一举多得，我很佩服。的一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
　　生活中，我也切不行由