第二讲 善恶之辨.ppt

第二讲第二讲善恶之辨善恶之辨一、善和恶的内涵二、善恶概念不是先验的三、人性本善还是本恶四、孟荀人性善恶之争五、西方人的人性本恶倾向六、善恶因果律与惩恶扬善七、佛教的善恶因果报应说一、善与恶的内涵一、善与恶的内涵?在中国,根据说文解字,善与“羲”、“美”同义。“善”还有“良”、“好”、“福”、“贵”等多重意思。?“恶”的意义,曰: “恶,过也,从心”。“恶”在中国古代还有“丑”、“坏”、“祸”、”凶”、“不正”、“不吉”等意义。?《国语》、《左传》、《论语》、《老子》, 就已将“善”和“恶”、善和“不善”、“善人”和“恶人”、“善行”和“恶行”等相比较而使用。?“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”?——《易经·系辞》早在西周时期,善与恶已经被看作是既相互对立又相互联系的一对伦理学范畴。?在西方,古希腊苏格拉底有一个著名命题: “德性即知识”。一句千古名言: “认识你自己”。?古希腊亚里士多德认为,伦理学是一门研究至善的科学。?美国实用主义者杜威认为,伦理学是在正当或不正当、善或恶的范围内研究行为的科学。善和恶的实质善和恶的实质?一般来说,凡是在人和人的关系中表现出来的对他人、对社会有价值的行为,人们都会称之为善,并予以肯定和赞扬; ?凡是对他人、对社会有害的、产生负价值的行为,人们都会称之为恶,并予以否定和谴责。““善善””和和““恶恶””是相比较而存在的,是在是相比较而存在的,是在相互联系和相互斗争中不断发展的。相互联系和相互斗争中不断发展的。?黑格尔曾指出: “恶的意志希求跟意志的普遍性相对立的东西,而善的意志则是按它的真实概念而行动的。”?莎士比亚在《亨利五世》中说:在邪恶的事物里面, 也隐藏着美好的精华。?马克思主义认为,有了善,人们才谴责恶;有了恶, 人们才向往善、追求善。善和恶的历史性善和恶的历史性?善和恶的标准产生于一定的历史时代,也只能适应于一定的历史时代;在一个时代是善的行为,在另一时代不一定即是善,反之, 在一定时代是恶的行为,在另一时代不一定是恶。二、善恶概念不是先验的二、善恶概念不是先验的?是善还是恶? ?首先,需要认识人、人的本质、人性问题。离开了人、人的本质、人性,善和恶就无从谈起。?其次,必须认清:只有当人的理性对人性作深入反思之时,才会提出善和恶的概念,以及相关的善恶理论。?这同时也意味着,文化(文明)在道德发展中起着巨大的推进作用。康德曾以康德曾以《《圣经圣经· ·创世纪创世纪》》第第 2-7 2-7 章为出发点,谈及章为出发点,谈及人的理性与善恶的状况。人的理性与善恶的状况。?他说: “在理性被唤醒之前,没有所谓的诫命和禁忌, 因此,也没有所谓的违犯。当理性开始工作以后, 虽然它还是如此弱小,却尽全力与动物性搏斗,而恶也必然随后产生…从道德的角度来看,那个第一步是个堕落…以自然的角度来看,这个堕落的结果是生命中一连串空前的灾厄,即所谓惩罚。因此, ‘自然史’的开端是善,因为它是神所创造的, ‘自由史’的开端则是恶,因为它是人的造作。”?——[美]库恩《康德传》?善和恶的概念尤其是“善”的概念是伦理学中至关重要的概念,它是道德理论中的核心。?但善恶概念与相关理论不是先验的,而是因了解人的复杂本性和人类的原始道德生活,以及反映现实社会利益需要而形成的重要概念。?同时,经过古代少数圣贤之士观察、体悟与思考, 使之上升为理论形态,形成遵守的原则、规则之基准。