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诗意语文挥洒诗意人生杭州市拱宸桥小学王崧舟荷尔德林, 19 世纪德国的哲学诗人, 一个被誉为“恢复语言活力和复苏灵魂的人”,面对人生和人类的种种苦难,写下过这样的诗句: 如果人生纯属辛劳, 人就会仰天而问: 难道我所求太多以至无法生存? 是的,只要良善和纯真尚与人心为伴, 人就会欣喜地用神性来度测自己。神莫测而不可知? 神湛若青天? 我宁愿信奉后者。神本是人的尺规。人充满劳绩,但还诗意地栖居于大地上。是的, 人生, 语文, 充满劳绩但却诗意盎然。让自己、让学生诗意地栖居在语文这片广袤的大地上, 不正是我们用神性来度测人生的肇始吗? 这是一个梦, 一个温馨而浪漫的梦, 一个需要用一生的良善和纯真去守望的梦。为了这个梦,我们努力着、我们求索着、我们渴盼着、我们感悟着——一、诗意的灵魂:价值引领诗意语文, 其核心、其灵魂是“价值”一词。没有高尚价值引领的语文,是庸俗的语文、粗劣的语文、甚至是罪恶的语文。战国时期, 赵文王酷爱剑术, 天下剑客都蜂拥至赵国, 宫廷里聚集了 3000 多名剑客。赵文王日夜不停地要他们比试剑术,三年来不知死伤了多少剑客, 但赵文王却依然乐此不疲。诸侯见赵文王如此沉迷无道, 便密谋诛杀赵文王。赵国太子知道消息后焦虑不安, 急忙找庄子前去劝阻赵文王。庄子见了赵文王。庄子说: “大王,我有三柄不同用途的剑:天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。”赵文王问: “何为天子之剑? ”庄子说: “天子之剑,用燕国做剑锋、齐国做剑棱、晋国做剑刃、周和宋国做剑环、韩国做剑把。此剑一出, 向上可以劈开浮云, 向下可以斩断地根,天下无人不服、无人不敬。故名天子之剑。”赵文王问: “何为诸侯之剑? ”庄子说: “诸侯之剑,用聪明勇敢的人做剑锋、清廉的人做剑棱、勤奋的人做剑刃、忠诚的人做剑环、豪杰的人做剑把。此剑一出, 如雷霆威震四方,四境宾服。故名诸侯之剑。”赵文王问: “那何为庶人之剑呢? ”庄子说:“庶人之剑, 满头乱发, 言语粗俗, 见钱眼开, 见利忘义, 两眼张着像死鱼一样。此剑一出, 上砍国君首级, 下刺人民胸膛。大王喜欢的是庶人之剑,真是太可惜了! ”庄子所谈的, 正是一个价值问题。都说“价值转乾坤”, 如果我们的语文教学在价值上出了问题, 或是异化、湮没了教学所内涵的“人文价值”, 或是淡化、剥离了语文所固有的“本体价值”, 那么, 我们就会陷入“马跑得越快、车夫的驾驶技术越高、带的盘缠越多, 离楚国也就越远”的悲哀。因此, 诗意语文, 首先应该追寻的是一种高尚的价值。在语文的价值取向上,我们老师决不能放弃引领的责任。上《去年的树》, 在整体感知的时候老师启发学生说说你体会到了什么: 有的说“我体会到要珍惜朋友之间的友情”; 有的说“我体会到了乱砍滥伐树木, 破坏了环境, 我们一定要保护好环境”; 有的说“我体会到了鸟儿的真诚”; 有的说“我体会到了树木的伟大, 他为了人们能点燃油灯, 宁可牺牲自己”; 有的说“我体会到了那些乱砍滥伐的人真可恶,他们不但破坏了自然环境,也破坏了树木与鸟儿的友情”;有的说我体会到了真情难找”。显然, 对文本价值的感悟, 有的是深刻的、有的是肤浅的;有的是正确的、有的是错误的。这对学生的学习而言, 是正常的,毕竟每个学生的语文基础、思维品质、文化背景不一样。但不正常的是老师的教学, 课堂上, 老师对学生的上述表达统统予以肯定和褒奖,完全放弃了做为一名教师应尽的价值引领的责任。导致这样放弃的原因很多, 有的是自己本身对文本价值、课堂价值、教育价值的把握发生偏离和扭曲; 有的是对价值虽然心里有谱但却引领乏术; 有的是害怕引领不当反而落个牵得过多的罪名; 有的是将多元感悟误解为想怎么说就怎么说; 有的担心否定了学生的理解会挫伤他们的自尊和自信……凡此种种, 不一而足。语文课的价值问题, 是课堂教学的根本问题。在对待根本问题上,我们不能有丝毫含糊、丝毫犹豫、丝毫摇摆、丝毫误解。《去年的树》,就是要让学生感受到一诺千金、矢志不渝的诚信;《三顾茅庐》, 就是要让学生体会到惜才、爱才、求才、重才, 得人才则得天下的真理;《狐狸和乌鸦》, 决不能将乌鸦的形象异化为一个受害者、一个知错就改的聪明者;《飞夺泸定桥》, 除了对“为有牺牲多壮志、敢教日月换新天”的红军先烈表示崇敬和赞美之外, 我们有必要用“北上抗日”伪战略为那些使红军遭受巨大损失的人洗刷千古罪名吗?这一切, 说到底, 不就是一个价值引领的问题吗?诗意语文,怎能让价值引领缺席? 二、诗意的血脉:文化传承诗意语文, 应该用全人类的文化神韵去滋润学生的心田, 引领他们登堂入室, 领略人类文化大厦的恢弘气势和美丽姿态, 充分享受徜徉人类文化之中的无穷乐趣。诗意语文, 更应该让我们的学生走进积淀着五千年民族精魂的中华文化, 让他们去解读、去品味、去领悟、去熏陶、