马畅56式太极拳慢动作.docx

马畅56式太极拳慢动作


　　在古代《易》经曾尊群经。人们只有正确地相识五行规律，自学地维护大自然的最正确生态平衡，不要因为自私、愚昧而毁损地球，才是造福子孙之道。 　　对应后天八卦的环形构造和五行学说，太极拳创立了十三势。“十三势者宁朋捋挤按采�肘靠进退顾盼定也。宁朋捋挤按，即坎寓震兑四正方也；采�肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。合而言之，曰十三势”。 　　 　　3、《易》经尊崇“中”字 　　如一卦之中的中位，如六二、九五，最受尊崇。易学家刘大钧说：“假设进一步探究这些称‘中’的卦爻，我们发觉它们都是吉卦、吉爻”。誉吉卦的多用中字。如“龙，德而正中者也”、“刚健中正”、“君子黄中通理”、“位乎天地，以正中也”。 　　在太极拳的修炼中，特殊重视“中正安舒”。王公宗岳说：“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”。武公禹襄说：“立身中正安舒，支撑八面。”“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚。”武谚有“低头哈腰，拳艺不高”和“打死也不后仰”的说法。太极大家陈公长兴有“牌位”先生雅称。这些都在说明白太极拳身躯中正的重要性。 　　 　　二、古医经《气》的学说影响了太极拳 　　 　　《易》经、《老子》都谈到了气，唯古医经如《内经》、《难经》、《灵枢经》等对“气”的论述却极为丰富详细。古医经对人之养生、长寿、五脏、六俯、疾病、经络及气等都有精要的论述，并指导今日的中医医疗，某些地方现代人不但没有超越，甚至还大有不解之处。其中气的学说，受到了太极拳的推崇、学习和汲取。 　　《难经》说：“气者，人之根本也，根绝那么基叶枯矣。”《灵枢》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。张景岳在《类经》中对经气作了一个描述，说：“真气即元气也。气在天者，受之子鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟子未生之初者，曰先天之气，成于己生之后者，曰后天之气。气在阳分，即阳气；在阴分，即阴气；气在表曰卫气，气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气”。气的名称虽多，来源那么一样，但以真元之气最为重要。 　　太极武术家。都讲气的作用与运用。王公宗岳讲“气沉丹田”，十三式行功歌诀说：“气遍身躯不稍痴。”武公禹襄说：“以心行气，务镇静，乃能收敛入骨”， 说明气可以受心愿指挥，气还能敛入骨里。 　　现代有很多武术家，只成认空气和肌肉，不成认另外有一个什么气，什么“意到、气到、力到”。这是值得谨慎探究的，是否气为一种经络活动之感觉，或肌肉运动之感觉，或其它什么。总之，不能为了泼脏水把孩子也泼了。 　　 　　三、老子的宏大学说，诞生了大极拳 　　 　　老子的宏大学说，影响了孙子兵法的诞生，也影响了太极拳的诞生，可谓是一文一武，成为我国人民恒久的财产。孝子之于太极拳是师徒关系，太极拳之于孙子兵法，是师兄弟关系。孙子兵法是大师哥。 　　老子的观点和被儒家改造了的《易》经是针锋相对的，各有不同的见解。《易》经已成为儒家的工具和武器，到汉朝时，被尊为群经之首。老子学说与儒家学说是不相相同的。这里我不是评论两家学说谁高谁低，而是我认为各有侧重。 　　第一，关于道。两家都谈道，都有变道与常道(恒，不变)。但《易》讲变道多，如《易系辞》说：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不行为典要，唯变所适。”而老子多讲常道，不变之道，说：“道可道，特别道也。”所谓“天长地久”、“复命日常”、“万物生于有，有生于无”、“万物负阴而抱阳”都为自然之常道。 　　其次，关于阴阳。纯粹之《易》，所说之阴阳是同等的。而儒家讲阴阳那么分了等级，成为“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱定矣。”以天高、乾阳为贵，以地卑、坤阴为贱，把乾阳配为贵人君子，把坤阴配成为女子与小人。成为阳贵于阴，阳统帅阴。而老子是主见阴统帅阳，阴更是名贵的，他说：“牝恒以静胜牡”、“天下之至柔，驰骋天之至坚”。即阴能胜阳，柔能克刚，下能称王，弱能胜强，小能制大，静以制动。老子主见守阴守雌，守柔守弱，守下守黑，崇尚柔弱者胜刚毅，无为而无不为，守慈守俭而不敢为天下先。这些都是先哲缔造太极拳的指导思想，所以说，老子的学说诞生了太极拳，当然也承受了其他传统文化的教诲。遵照太极拳理论以弱胜强，以柔克刚，后发制人，后发先至的提法与做法，就是干脆受到了老子学说的指导与启发。 　　老子学说与儒《易》之区分，先谈以上两点，其他更多的就不谈了。 　　老子说：“以正治国，以奇用兵”，在此思想的启发下，太极拳也承受了兵家孙子的“知己知彼