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[古诗中的生命性格] 幼儿读古诗6册
古诗中的生命性格　　　　贵州省兴义市高级职业中学 张 晓　　　　生命的本质应当是诗意的。中国文化几千年积淀下来的精髓应当是诗意式的生命。　　　　我们这个民族文明的土壤所酝酿的文化形式首先是诗歌[古诗中的生命性格] 幼儿读古诗6册
古诗中的生命性格　　　　贵州省兴义市高级职业中学 张 晓　　　　生命的本质应当是诗意的。中国文化几千年积淀下来的精髓应当是诗意式的生命。　　　　我们这个民族文明的土壤所酝酿的文化形式首先是诗歌。先民们采桑、狩猎、捕鱼、耕种踩踏出来的就是诗歌——这彰显了我们这个民族崇尚的是诗意的生活，呼喊的是诗意式的生命。这是一种自然的天性在历史的混沌中、在现实的纷争里浪漫的流连。　　　　但是，纵观我们民族的文化历史，我们发觉，大凡有所成就的文人（精确地说是诗人），在政治生涯中无不失意不得志、无不遭贬流放甚至丢掉性命。这说明白一个道理，诗性的人好像难以从政。政治性格与诗歌性格往往是相对立的，能将两者融合在一起的人历史上没有几个。政治性格是肯定不须要任性和率真的，而诗歌性格又是排斥权谋与倾轧的。诗人的事业可以不与某一个朝廷和君王相始终，但是诗人的生命肯定要与自己的灵魂共生死。　　　　诗歌的性格要求对政治的不行坚持，屈原的死是对不行坚持的坚持，是对不行选择的选择。诗歌的性格促使诗人必需根据自己的意志和信仰完整地活下去，而不像政治性格那样按政治的意愿活得迷失了自我。诗歌性格的最终归宿是与政治相背离、与心灵同归。背离须要胆识和志气，是杰出的反叛；同归也须要胆识和志气，是崇高的进化。选择政治性格必将违反天性与良知，必将迷失自我、放弃自我而变成非我。虽然两者都须要有献身精神，但对诗歌的献身是自由而浪漫的。这样一来，诗歌式的生命是唯美的潇洒。　　　　作为政治过客的王安石，虽留下了印迹，留下了身后的是是非非，却没有留下辉煌，要说有辉煌，那也是文学的辉煌。他想用改革来实现自己的志向，满意政治性格的剧烈需求。然而，现实的残酷让他在失败之余退却了，而诗的性格、文学的性格让他找到了生命的终归。他囚系的政治生命也最终可以自由地高歌了。　　　　我们这个民族好像总是怀揣着失意行走在历史中，不得志是因为政治性格得不到满意或实现。但无论如何，明珠暗投却不会违反良知，空有遗恨并没有泯灭天性。政治性格往往迷失自我，诗歌性格却可以天马行空。　　　　政治性格耗散着繁华似锦的担心，奔跑于堂而皇之的焦虑，假如说能洗濯掉凡尘俗世的污淖，荡涤出清心寡欲的胎骨，那只有诗歌式的生命形态才能做到。(教学论文　)在人们看来，政治总是集结着人群欲念的洪流，而诗歌又总能沉淀诞生命岁月的硬度；政治经营着诡秘的讪笑，诗歌可以放牧失落的灵魂，抚慰落红的漂泊，熨帖枯叶的惆怅，浣洗苦痛的沙尘，挤兑流水的自由。政治性格与诗歌性格孰轻孰重，选择也只是时间问题，就像“百世田园之主，千古隐逸之宗”的陶渊明也只是