竟陵派诗歌理论刍议.doc

竟陵派诗歌理论刍议
　　论文关键词：真诗灵厚活物
　　论文摘要：本文试对竞陵派诗歌本质论、创作论、风格论、鉴赏论作一鸟瞰，以其发现其合理性之一面。对真精神、清、厚、活物等诗学概念及其互相关系作一阐述，以界定其详细内涵和价值。
　　在流儒尤有研究，钟曾著?如说?，谭曾著?遇庄?。因此钟、谭诗论也受佛道影响。宗炳主张“圣人含道应物，贤者澄怀味象。〞刘勰主张：“陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。〞这些美学思想都提倡人们彻底从自己内心排除利益观念，离形去智，来观照万物的根源——道。钟惺所说的“孤行静寂于喧杂之中〞正类同于“澄怀〞。钟、谭亦受佛教思想影响，佛教所谓的“定〞，是说要心定一境，不能散动，与钟惺认为创作者不能在喧氛中迷其智识，而要心定神闲类同。所以竟陵上述论点亦包含有关于审美心境的正确认识，正所谓“不孤缺乏以托想-e313。
　　其三，钟惺所说的“乃以虚怀定力，独往冥游于寥廓之外〞，既指明了作诗要学习古人那样具有幽独特立的感情，说明在处理这种感情时要“伫然凝思，思接千载〞，独往来于天地之间。特别值得注意的是其用一“冥〞字，这是指人的心灵在虚静冥想状态。通过“虚怀冥想〞，诗人就可无拘无柬的遨游天地，去寻觅那真精神了。所以在下文钟惺说：“如访者之几于一逢，求者之幸于一获，入者之欣于一室。〞纠据此看来，钟惺认为真诗的产生必先有孤怀——即独到的感情；中经虚静——排除外界功利干扰；再历冥想——即对自己曾经体验过的感情进展反复的观照，使之“行于古今之间〞，以期对这种另具心眼的感情进步、升华成为竟陵派所言的“真性情〞。冥想是个人的情感转化为真性情的关键。谭元春说：“冥心放怀，期在必厚。蚍踟此中冥心与放怀是一对矛盾，既要求诗人舒散怀抱，释放主体情感，又要求他冥心潜思，以到达竟陵派理想的审美风格——厚。由此可知，钟、谭非常清楚地认识到激情与冥思的对立统一关系，正如英国十九世纪诗人华兹华斯所说一样，一方面指出“诗是强烈感情的自然流露〞es4]，可另一方面又强调诗“起源于在平静回忆起来的情感，诗人沉思这种情感直到一种反响使平静逐渐流逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生，确实存在于诗人的心中。成功的诗作从这种情形开场。〞[35]也就是说简单发泄个人情感不是真诗，必须从凝神入思才能得真诗。当然，竟陵诗学关于真诗的理论成长于晚明那种变乱纷乘、道德浇漓的环境，必然折射出作家的心态和时代气息——过于强调幽情默想，但藉此就一笔抹杀其中所包蕴的丰富内涵，那么就过于简单化了。
　　二
　　竟陵诗歌风格论拈出“清〞、“厚〞二字。钟惺曾写道：“诗，清物也。其体好逸，劳那么否；其地喜清，秽那么否；其境取幽，杂那么否；其味宜淡，浓那么否；其游止贵旷，拘那么否；夫日取不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人，而以孤衷峭性勉强应酬，使吾耳目形骸为之用，而欲其性情渊夷，神明恬寂，作比兴风雅之言，其趣不已远乎。36]钟惺在此处提出了诗体必清的观点，反对诗人周旋于“不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人〞之中，其见解与前述求真诗中要求孤怀、孤诣是一致的。钟惺认为诗人具有孤怀、孤诣，其体到清，艺术风格与人格感情一致。在这里钟惺从自我那种由用世绝望后转向自我适意所形成的“冷如万年冰，纯如无字碑叽。]的孤傲人格境界出发，突出要求审美创造主体与其艺术作品风格一致性，并把自己性情所爱好的清幽风格