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中国政法大学,唐诗宋词
　唐诗宋词
　我们的精神家园
　假如说宗教对人类心灵起着一种净化的作用，使人对宇宙、对人生产生一种神奇感和美感，对自己的同类或其他生物表示爱护的怜悯，那么依着著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。（林语堂）望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成
　此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
　江亭（杜甫）
　水流心不竞，云在意俱迟。
　春望（杜甫）
　国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
　旅夜抒怀（杜甫）
　细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
　6 6 、浑然天成
　漫兴（杜甫）
　眠看客愁愁不醒，无赖春色到江亭。即遣花开深造次，便教莺语太丁宁。熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。肠断江春欲终点，仗藜徐步立芳洲。癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
　月下独酌（李白）
　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月和影，行乐需及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结同心游，相期藐云汉。
　诗赋取士与唐诗传统 现存《全唐诗》五万多首，有姓名可考的作者二千二百多人，来自社会各个阶层，上自帝皇后妃、达官显贵，下至农夫工匠、渔樵胥吏，婢妾歌妓，和尚道士、可谓三教九流，无所不预。但大多数作者是所谓的寒士阶层，即底层学问分子。与魏晋南北朝时期的门阀士族垄断文学有极大差别。
　几位闻名诗人身份
　初唐四杰：是一群年少而才高，官小而名大的诗人，他们揭开了批判与改造宫廷诗的帷幕。
　陈子昂，遭武氏集团嫉恨，冤死狱中。
　李白自称陇西布衣，孟浩然终身未仕，高适长时间落拓江湖，四十六岁才中举；岑参自幼家道沦落，壮年以后遍历边陲以求微官；杜甫虽出身官宦，但到长安求官时，却不得不朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。
　寒士在唐时置身上升、变革的大时代，与社会生活的激腾一起律动，其感受又自己的身份改变而强化，尽管在政治上仍受压抑，但已经具有政治独立性与主动性，成为社会政治生活中一支能动的力气。故寒士文学最终取代了贵族文学。
　诗赋取士与唐代士人生活
　 诗赋取士 制度的特点：进士、明经科，此外还有秀才、俊士、明法、明字、明算、特科等五十余种取士方法，进士科不仅考诗赋，同时还考试策问、帖经、杂文等。授官还须要吏部的考察，包括博学宏词与判百道，对一些疑难杂案做出判决。经术、时务、文章、书判的全面考察。
　 行卷 的重要性：诗赋只是考试一科，但关键在行卷。应试者将自己平常所做各类文章（文备众体），汇编成册，投献达官贵人，请他们为自己延誉。往往得一名士赞誉，则声名鹊起。行卷重于诗赋。
　唐代士人求仕生活的基本内容：1 1 、漫游；2 2 、从政；3 3 、应举；
　唐代士人生活之一：
　漫游
　李白诗仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海。踪迹走遍大半个中国；杜甫有《壮游》诗，也是东下姑苏，南渡浙江，游荡在齐赵间，足足过了白九年快意宦游生活。忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。选举制度的变迁：汉魏以来的乡里选举与唐王朝的科举、征辟或参加幕府；应试者声誉之获得途径须要靠自己的努力。从文体角度看，汉魏只有台阁体、山林诗；唐发展出边塞诗与都市诗品种。
　唐代士人生活之二：
　从政
　学而优则仕。魏晋门阀操纵朝政、寒士才秀人微，故取湮当代；宋代文人遁入性理，为士者耻言文
　章行义，居官者耻言政事书判，相蒙相欺，以尽废天下之实。唐代士人从政是个人心志与政治真正合二为一，具有主体性。丈夫皆有志，会见立功勋的功业思想。初唐四杰中的王勃即有材足以动俗，智足以济时，陈子昂更是干脆参加军事；李白天生我材必有用，均有一种其立言措意，在王霸大略。剧烈的功名思想也促使他们关切时务民瘼。富有拯物济世的精神。
　唐代士人生活之三：
　应举
　唐代科举考试的开放性；考试资格的宽松，考试科目的丰富；考试与个人实力的兼重； 科举考试对士人人文涵养的要求；要求全面涉猎典籍，增加文化修养。李白自夸十岁观百家，杜甫：读书破万卷，白居易十五六始知进士，但二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。
　科举考试对文化的普及；白居易《与元九书》：自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有题仆诗者，士庶、僧徒、孀妇、处女之口每每有咏仆诗者。 文学与人生境界（之二）
　 宋词观赏
　二、词境四说 词中唐宋文明之色调
　吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。人静帘垂，灯昏香直，窗外芙蓉残叶飒飒之作秋声，与砌虫相和答