劳动教育正义价值.docx

劳动教育正义价值
　劳动教化的正义价值 The Justice Value of Labor Education 作
　者：
　肖绍明
　作者简介：
　肖绍明，男，重庆璧山人，华南师范高校教化科学学院教化学系主任，现代教化探讨与开，人类信任自己无所不能，同时，前所未有地感受到生命的限制：我们成了机器的奴隶，受技术的操纵，进而，变成了无思想的生物，意识不到自身无力担当对人类世界的责任。[3]因此，新时代，人们不仅须要通过劳动来确保个体及其种群生命的持续，而且，坚持对自然爱护第一的看法，维护自然的生态系统，与自然保持和谐关系的人化自然的世界，这种生态正义是科学相识和克服地球异化的支点。
　最终，新时代，抽象劳动、非物质劳动等劳动形式渐渐摆脱对人与自然之间物质转换的工具的依靠，转向人与自然、人与人之间的象征化符号和交互作用的言语。马克思认为语言是社会现实的反映。新时代，由于象征化符号和言语活动本身就具有交换性、公共性、交互性，是理解抽象劳动、非物质劳动及其文化的途径，同时，这种象征的、公共性的、交互的和关联性的社会劳动反映社会现实及其存在本身，表现社会的程序正义、交互正义，体现马克思主义劳动理论追求的劳动解放、自由劳动、大众同等和话语民主等。
　二、新时代劳动及其教化的正义内涵
　劳动教化经验个体劳动时代的个别教化活动形式、社会化劳动时代的集体教化活动形式，到现代数字劳动时代的个别化的集体教化或集体化的个别教化，[4]28 相应地，劳动教化的价值观经验了从道德人格之善、健全人格之善到社会性格之善，[4]181 即有公共价值的正义的发展历程。因此，在新时代，须要探究制度化劳动及其教化之正义的范围、主体和内容。
　(一)新时代劳动、劳动教化之正义何在
　 劳动之正义何在，即范围。正如高兹、哈贝马斯(Jürgen Habermas)、阿伦特等理论家所言，现代意义上的劳动是工业资本主义兴起之后才有的概念，其社会性、普遍性关系整个社会的正义。它不仅是资本介入的有偿劳动，而且，被置入公共领域或公共空间，成为可测算的、交换的和替换的供应关系，因此，现代劳动具有三个特征：在公共而非私人空间内供应；面对作为社会个体而非私人个体的他者；具有有效性或人们认可的社会价值，而且有出售的可能或表现为某种商品，所以现代劳动正是通过商品形式变成普遍意义上的’社会劳动、抽象劳动，参加社会生产的整个过程。[5]65 进而，基于现代劳动的特征，马克思劳动正义的独特性在于其政治经济学分析方法下揭示权力不同等，深化到物质生产领域分析正义问题，通过分析社会劳动中的分工、交换、消费和剩余价值的创建，发觉社会生产赖以生存的制度结构存在的不同等，主见实质的正义。继而，现代西方马克思主义者与安排正义、持有正义等西方各种自由主义正义理论辩驳中形成和发展劳动的形式正义、交互正义和生态正义，弥补马克思正义理论在规范性论证和建构方面的不足。
　与新时代劳动形式的发展相对应，劳动教化价值观的本质或内涵转向具有公共价值的正义。有论者认为，劳动教化不仅指劳动技能的学习，更应当培育学生敬重劳动的价值观，培育受教化者对于劳动的内在热忱与劳动创建的主动性等劳动素养。[6]究其实，劳动是与工作、行动或者互动并列的人类活动之一，而非唯一的人类活动，因此，劳动教化与对话教化并列，不是教化活动的代名词，也不是单向度的、占有型的人类中心主义教化、愚民的反智教化和灌输式教化；它并不与其他四育并列，而是综合体现、创建和培育人的德、智、体、美的综合社会实践活动。进
　言之，劳动教化价值观不仅须要敬重劳动，培育劳动热忱、劳动看法和劳动创建的主动性等劳动素养，通过家务劳动、社区劳动和其他社会劳动，弥补学校教化的不足，而且，基于社会化、制度化的劳动教化，通过劳动教化回来和敬重自然，维护人的劳动权，建立人与自然、人与人之间物质转换和社会对话的形式和制度，实现人的社会化和特性化，以及人的自由全面发展的教化目的；通过解放劳动、解放人，实现劳动教化的正义价值。[7]
　(二)新时代劳动、劳动教化之谁之正义
　劳动之谁之正义，即主体。其一，劳动正义蕴含社会主义机会同等原则，赐予边缘群体和下层阶层以发展的机会。柯亨认为，形式的机会同等使人们摆脱等级和阶级的差别，让每一个人成为完全自由的个体；实质的机会同等包括福利同等资源同等；劳动正义的同等原则是优势同等，即人们在相同的环境下，所安排的资源能使他们达到同等的优势。其二，劳动正义是共同体的正义。柯亨认为，当社会主义机会同等导致结果不同等不断增多和积累时，须要共同体原则出来干预，通过两种模式：抑制不同等的共同关切模式互惠共同关切模式，前者主要调整由于机会同等带来的不公允问题，是为了维护共同体的凝合力，要求人们为了共同的利益而牺牲部