齐之以礼与儒家管理思想的约束机制.ppt

齐之以礼与儒家管理思想的约束机制
儒家思想与现代管理之四
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格。”《为政》
耻感文化
有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿,同样是不为某事,迫于政令、惧于刑罚而不为与出于自觉自愿而不为是大不一样的。
夫礼禁未然之前”,重在一个“防”字,故曰积极的;而“法施己然之后”,重在一个“治”字,故曰消极的。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之
谨小礼,行小义,修小廉,饬小耻。《管子·权修》
礼之教化也微,其止邪也无形,使人日从善远罪而不自知也。”《礼记·经解》
教化之废,推中人而坠于小人之域;教化之行,引中人而纳于君子之途。《申鉴·政体》)
“礼”的阐释
礼者,人所履也。《荀子》
礼,履也,所以事神致福也。《说文解字》
礼,体也。《经典释文》
仁、义与礼的联系
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以行之,信以成之。君子哉!”《卫灵公》
仁,是人类特有的热爱自己族类的情感,是人格的觉醒。义,是人类在社会生活中必须遵循的等级差异,道德原则。礼,则是这些情感和原则的具体规定。
仁义是无形之礼,礼是有形之仁。故践礼可以达仁,由礼可以知义。
礼之起源:周易论礼
有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后礼义有所措。《周易·序卦传》
礼之起源:孟子说礼
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。《滕文公上》
礼之内涵:荀子论礼
人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别,故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。《荀子·非相》
论德而定次,量能而授官,皆使人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公,次贤使之为诸侯,下贤使之为士大夫。《荀子·君道》
礼之价值:《礼记》说礼
非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也。《礼记·哀公问》
“礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也。”《礼记·经解》
子云:“小人贫斯约(窘迫),富斯骄;约斯盗,骄斯乱。礼者,因人之情而为之节文,以为民坊(防)者也。故圣人之制富贵也,使民富不足为骄,贫不至于约,贵不慊(不满足)于上,故乱益亡(无)。”《礼记·坊记》