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读《浮士德》有感
读《浮士德》有感1
　　《浮士德》追求中所涉及的社会现实只是一个方面，其中还有另一个重要内容即“人”的主题。浮士德不断追求的动因不是来自社会冲突的呼唤，也不是有些文章认为的来自魔鬼的诱惑，而是来自浮士德内心的不平衡，是
读《浮士德》有感3
　　第一部1773年起先写，始终到1808年才起先出版。其次部的起先是1832年到他的临死前才完成，出版的时候辛勤的他已经安详地睡着了。在这个期间足足花了将近60多年，花费了他毕生的心血！
　　《浮士德》这本书我从初二的时候起先看起，断断续续始终看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今为止看得最深邃的书！看完之后也只是看到了也许，这个故事含有剧烈的悲剧味道，让读者在品读的过程中会有悲涩的感觉，会点点的触感到一颗冰凉的心！在浮士德的身上反映出了新旧时代更迭期的各种冲突；贵族与平民，宗教与神学，理智与情感等等一些相互违反的事情，交融在一起，快速地转化成为尖锐的冲突！
　　浮士德对学非常的酷爱，在文中他说：“啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，缺憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”同时，他是一个追求完备的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他找寻最高的欢畅。”他为了学，他放弃了自己:"为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西。"他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力气和希望。他对自己的学问感到不足，对无法揭开大自然神奇的面纱感到悲观……他对学的酷爱已经到达了不行自拔的地步了。


　　"谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探究精神。
　　浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求学问与真理，追求美善的事物，追求高远的志向，会上升到灵的境界；假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满意、主动向上，这就是所谓“浮士德精神”。
　　《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满意，也打算享受这满意，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍旧被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德信任人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍旧有限，所以不行能达到终极的目标。他探究的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。


　　人的精神简单懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力气的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
　　当我们相识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使！
读《浮士德》有感4
　　我刚读完《浮士德》这本书，听到这个书名，你或许很惊异吧因为这是一本西方版的书，好多同学都说看不懂。当然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光来看这本书的资料，辨别故事中的真善美、假恶丑。
　　我喜爱故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你们必需会觉得我的思想有问题，可是我爱书中的魔鬼是有缘由的。